8. Проблема формирования, места и роли среднего класса в политической концепции ф. Гизо.

Франсуа Пьер Гийом Гизо (1787-1874) – историк, политический деятель Франции. Родился в городе Ним, в протестантской семье. Отец – адвокат, погиб на эшафоте в 1794, однако Гизо с самого начала заявил о себе как о революционном либерале. Образование получил в Женеве. Жена была близка к роялистам. В 1812 г. – профессор новой истории в Сарбоне. 1820 – лишен административных постов в связи с реакцией. Занимал следующие должности: министр внутренних дел (1830), министр просвещения, министр иностранных дел (1840-1847), премьер-министр Франции.

Основные работы: «История Английской революции», «История цивилизации во Франции»

История Франции по Гизо – это история борьбы между завоевателями (германцами) и галлами. Германцы – представители высшего сословия (для них характерны: королевская власть, «память о народных собраниях», «право свободных людей управлять собою»), галлы – низшее сословие. В течение 12 веков шла эта борьба, классовая борьба. Решающая схватка – революция между их потомками: дворянами и 3-м сословием. Ф. Гизо утверждает, что Франция создавалась не из одного какого-либо германского или романского начала, а ее создавали и те, и другие начала, гармонически дополнив друг друга.

Отводил историческую роль буржуазии в борьбе с феодализмом. Политическая задача буржуазии в годы революции – завоевание власти путем соглашения с дворянами. Буржуазия – это важнейшая основа цивилизации, весь исторический процесс строится для нее. Революцию совершило 3-е сословие (крестьяне, рабочий класс, буржуазия).

Позиция Гизо – это позиция «золотой середины». Он выражал интересы среднего класса – основы общества. Средний класс предполагает, что человек влияет на дела политической жизни общества путем формирования общественного мнения.

Низший класс умеет лишь чувствовать, он не может выразить мнение, а высший класс слишком отдален от народа. Средний же класс вырастает сам собой. Для его наличия необходимы: раздробленность богатства и образованные люди (важность просвещения).

Великая французская революция произошла во имя него – во имя среднего класса. Средний класс – только он является разумным и достойным.

Политический идеал Ф. Гизо буржуазная конституционная монархия. По его мнению, парламентское правление – 1 шаг на пути развития общества.

[В отношение пролетариата Ф. Гизо утверждал, что этот класс не предназначен для главной роли, он должен оставаться на подчиненных позициях, т.к. в него входят деклассированные элементы, потерявшие связь с землей, и поэтому они не могут быть ответственными гражданами]

9. Политика как объект научного исследования в политической социологии о. Конта.

Огюст Конт.

 1798 — 1857 

 Французский философ. Родоначальник позитивизма. Основоположник социологии как самостоятельной науки. Основные труды: «Курс позитивной философии» (1830—1842) и «Система позитивной политики» (1851—1854).

Более подробно:

Родился в Монпелье в 1798 году в семье католиков со средним достатком. Учился сначала в лицее, где не боялся спорить с руководством и преподавателями и отличался неординарными умственными способностями, затем поступил в престижную Политехническую школу в Париже, которая была закрыта в 1816 году из-за чрезмерного вольнодумства в среде учащихся, а Конт был выслан обратно в Монпелье. Вернувшись в Париж, молодой человек был вынужден существовать на доходы от преподавания математики, активно изучает философию, историю, естественные науки. В 1718 знакомится с Сен-Симоном и поступает к нему секретарём.

В 1724 разрывает с социалистом-утопистом всякие отношения, из-за расхождения в научных взглядах, а также из-за того, что Сен-Симон якобы пытался присвоить идеи Конта. Роман и гражданский брак с Каролиной Массин, которая сопровождала Конта всю жизнь. В 1826 году он объявил о чтении своего 72-часового курса лекций, в будущем переработанного в «Курс позитивной философии» (публикуется с 1830 по 1842 годы). После третьей лекции у Конта случается буйное помешательство, которое он лечит в течение нескольких лет, за это время он в припадках пытался несколько раз покончить жизнь самоубийством, а также убить свою жену. Причиной расстройства были умственное перенапряжение, а также, возможно, материальные и семейные проблемы.

Считая настоящим путём общественного прогресса распространение научных знаний в народе, Конт основывает различные ассоциации, и общества, пытается различными способами распространять свои идеи.

В 1845 году знакомится и влюбляется в Клотильду де Во, скоропостижная смерть которой значительно влияет на Конта и его второе основное сочинение «Система позитивной политики» (1851-54)во многом запутанно и имеет уже не столько научный, сколько религиозный и даже мистический оттенок.

Конт живёт на средства своих сторонников и учеников – одним из них был Джон Стюарт Милль. В последние годы жизни Конт ссорится с ближайшими учениками, женой и умирает после инсульта в 1857 году.

Конт утверждал, что положительное знание дается не отвлеченными и бесконечными спорами и домыслами о боге, природе, духе, материи, сознании и других "первопричинах", а только опытом и наблюдением. Поэтому нужно отказаться от попыток постижения "первоначал бытия и сознания", поскольку их познание, писал Конт, принципиально недостижимо и практического значения не имеет. Наука должна изучать факты, закономерности их связи и отношения. "Истинный позитивный дух, — подчеркивал Конт, — состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, — в замене слова почему словом как". Отсюда проистекает закон постоянного подчинения воображения (фантазий, отвлеченного мышления, субъективных оценок) наблюдению (изучению фактов и их связей). "Жить при полном свете, — писал Конт о задачах позитивизма, — ... знать, чтобы предвидеть, мыслить, чтобы действовать".

Конт утверждал, что социальная функция науки — предвидение будущего. Это утверждение он более всего относил к социологии (социальной физике), созданной им науке об обществе. Эта наука, по Конту, изучает законы общественного развития и призвана обеспечить переход от военного быта человечества к индустриальному, при котором решаются задачи не войн людей против людей, а совместной рациональной эксплуатации естественных ресурсов.

Рассматривая историю человеческого познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт пришел к убеждению, что человеческий интеллект проходит три стадии развития. "В силу самой природы человеческого разума, пишет он, - всякая отрасль наших познаний неизбежно должна в своем движении пройти последовательно три различные теоретические состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное, наконец, состояние научное, или позитивное".

Когда-то люди объясняли явления окружающего мира с помощью мифа и религии, затем человеческий разум возвысился до философского (метафизического) объяснения; сейчас, в XIX веке, философское объяснение должно уступить место научному познанию мира. Отсюда вытекает негативное отношение к философии, характерное для позитивизма: философия уже сыграла свою роль в развитии человеческого познания и должна уступить место науке. С этим же связана и высокая оценка науки и научного подхода: только наука способна дать позитивное знание о мире, она должна охватить все сферы человеческой деятельности и обеспечить им прочное основание.

Конт определяет несколько значений термина «позитивное»: относительное, органическое, точное, достоверное, полезное. Позитивное мышление отличается от религиозного и метафизического достоверностью и точностью.

«Позитивизм создаёт истинную энциклопедическую иерархию, обеспечивающую каждой элементарной науке свободное индуктивное развитие, не нарушая её индуктивного подчинения»

Таким образом, Конт выстраивает особую «лестницу» наук, в основании которой лежит математика, а завершает – социология, которая изучает строение и развитие человеческой общественности, первое — в социальной статике, второе — в социальной динамике. Элементом общества К. признает не индивидуального человека, а семью, которая уже заключает в зародыше основные социальные отношения, обусловленные симпатическим инстинктом. При образовании более широких общественных союзов, сверх этого инстинкта главное значение принадлежит принципу сотрудничества (кооперации). Кооперация многих частных сил для общей цели требует единого правительства, выражающего воздействие целого на части и поддерживающего солидарность общественного тела против пагубного стремления в нём к раздроблению и противоборству идей, чувств и интересов. Своей объединяющей цели правительство должно достигать не только материальными, но и нравственными средствами; отсюда необходимое различение двух властей: светской и духовной. Конт во многом приравнивает социологию и политику, и пишет в «Духе позитивной философии»: «политические, или, вернее, отныне социальные вопросы».