44. Религиозный социализм ф. Баадера, ф.Р. Ламенне

Баадер

Франц Ксавер фон Баадер (нем. Franz Xaver von Baader; 27 марта 1765 года, Мюнхен — 23 мая 1841 года, там же) — немецкий философ и теолог, представитель философского романтизма.Содержание.

Биография

Родился в Мюнхене, став третьим сыном Ф.П.Баадера, придворного медика курфюрста Баварского. Оба его брата занимались разной деятельностью: самый старший, Клеменс, был публицистом, в то время как Йозеф ( 1763 – 1835 ) был инженером. Франц изучал медицину в Ингольштадте и Вене, и некоторое время ассистировал отцу в мед.практике. Вскоре такой образ жизни показался ему не подходящим, и он решил заняться горным делом. Его наставником во Фрайберге ( где он учился ) был Абраам Готтлиб Вернер, известный геолог, затем Баадер около семи лет путешествовал по горным разработкам в Северной Германии, а 1792-1796 годы провёл в Англии. Там он познакомился с идеями Дэвида Юма, Дэвида Хартли и Уильяма Годвина, которые все были далеки от него, в то же время он заинтересовался мистическими учениями Майстера Эрхарта, Луи Клода де Сен-Мартена и Якоба Бёме, которые пришлись ему более по вкусу. По возвращении из Англии в 1796 он знакомится в Гамбурге с Ф.Г. Якоби, известным философом-идеалистом, с которым впоследствии оставался в близкой дружбе. На работы Баадера этого периода оказало также огромное влияние знакомство с Шеллингом, впрочем, он не являлся его официальным учеником, а обличение Баадером «современной философии» в письме к Александру I 1822 г. вызвало глубокое отчуждение Шеллинга. Всё это время Баадер продолжает профессионально ассоциировать себя с инженерией, и даже получает приз в размере 12000 гульденов за разработку нового метода использования сульфата натрия в производстве стекла. С 1817 по 1820 занимает пост суперинтенданта шахт и получает дворянский титул за свои заслуги. В 1820 выходит на пенсию и вскоре публикует одну из своих наиболее ярких работ – «Начала Познания» ( лат. Fermenta Cognitionis )

- в 6 частях, вышедших в свет с 1822 по 1825. В этой работе он выступает против современной ему философии и призывает обратить внимание на учение Бёме. В 1826, с открытием нового университета в Мюнхене, Баадер назначен профессором философии и спекулятивной теологии. Некоторые из прочитанных там лекций он публикует под заглавием «Спекулятивная Догматика» в четырёх частях с 1827 по 1836. В 1838 выступает против вмешательства в гражданские интересы Католической Церкви, к которой он принадлежал, в связи с чем в последние три года жизни ему запретили чтение лекций по философии религии. Был похоронен на Старом Южном Кладбище в Мюнхене.

С 1826 года профессор Мюнхенского университета. Развил характерные для романтизма представления о мире и обществе как расчленённой органической целостности. Критикуя дуализм И. Канта, стремился преодолеть идущий от Декарта раскол между знанием и верой путём обоснования концепции интуитивного познания вещей. Восходящие к Якобу Бёме и немецкой мистической традиции Майстера Экхарта и Парацельса, теософские построения Баадера, содержащие мистическую диалектику саморазвития бога в человеке как самоосвобождения из тёмной «бездны», оказали большое влияние на позднего Фридриха Шеллинга, Иоганна Гёрреса , Фридриха Шлегеля.

Идеи и труды

Социальная философия Баадера охватывает историю, общество, хозяйство, государство, право, нравственность и религию. Рассматривая «социальность» как первичное по отношению к хозяйству и политике, Баадер идеалистически трактовал её сущность как любовь, имеющую религиозное, и в конечном счёте божественное, происхождение. В сочинении «О существующей диспропорции между неимущими или пролетариями и имущими классами общества» (1835) ввёл понятие «пролетарий» в немецкую философскую литературу.

Выход из общественных противоречий своего времени видел в создании универсальной христианской религии, преодолевающей расхождения между конфессиями (отсюда интерес Баадера к России и православию). Оказал влияние на славянофильство, позже на Владимира Соловьева и Николая Бердяева, а также немецкую неоромантическую социологию (Отмар Шпанн  и др.).

Человеческий разум для Баадера является ограниченным в своей способности к познанию и пониманию вещей, и поэтому люди не должны сбрасывать со счетов роль Веры, Церкви и Традиции. Иногда его взгляды описываются как схоластические ( схоластика – «целостный подход» в религиозной философии Западной Европы ), потому что Баадер не считал теологию и философию противоположными друг другу областями;разум же делает свои выводы благодаря истинам, которые дают авторитет и откровение. Лейтмотив религиозной философии Баадера - признание внутренней связи материи и сознания, тела и духа. Их различие относительно, ибо материя - это омертвевший, утративший свободу дух. Их взаимодействие - не параллелизм и не внешний контакт, а взаимопроникновение, претворение одного в другое. Человек должен ассимилировать и претворить волю материального бытия в духовную энергию для ее отдачи в мировую сокровищницу - мистериум Бога.

«Материя поступает извне, это грубое вещество, пища духа, а он, дух, придает материи форму, усваивает ее себе, ассимилирует, и ведь, собственно говоря, вся жизнь и деятельность духа в нас состоит лишь в том, чтобы делать духовное извлечение из чувственного, большого мира.»

Согласно учению Баадера, всякое знание предполагает знание о Боге, которого он представлял как процесс прогрессивно расширяющегося сознания ( без единения с Богом знания существовать не может ). Баадер критиковал британских эмпириков, в частности Юма, который сводил знание к дискретным чувственным впечатлениям, а также Кантову этику следования внутреннему моральному закону, считая, в противовес этим учениям, что человек должен подчиняться Божьей воле, изложенной в Писании и учениях римско-католической церкви. В социальной философии противостоял либерализму и призывал к установлению классовой иерархии и подчинению государства церкви. Среди трудов Баадера - Начала познания (Fermenta cognitionis, 1822-1825); Лекции по спекулятивной догматике (Vorlesungen ber speculative Dogmatik, 1828-1838); Динамическая философия (Beitrge zur dynamischen Philosophie, 1809). Собрание сочинений (Smtliche Werke) Баадера опубликовано в 16 томах в Лейпциге в 1851-1860.

Крупный модернист С.Л. Франк справедливо хвалит Б. за то, что, будучи католиком, он вместе с тем в своем учении о всеединстве и соборности, в своем органическом понимании Церкви и человеческого общества, в своей оценке любви и свободы, как основ человеческой жизни и веры, по существу совпадает с модернистским пониманием Христианства.

Б. применял эти органические идеи к общественно-политической и экономической жизни. В частности, он был предшественником "христианского социализма". Ему принадлежит авторство термина "христианско-социальный".

Первым популяризатором идей Б. в России был славянофил С. Шевырев, лично встречавшийся с ним. Воззрения Б. оказали широкое, хотя и не однонаправленное воздействие на модернизм. Б. оказал влияние на С. Кьеркегора, на И. Киреевского, на идейное формирование В.С. Соловьева. Его идеи встречаются как у пантеистов (Н.А. Бердяева, С.Л. Франка), так и у "нравственных монистов".

Ф.Р. Ламенне

Критерий истины, по мнению Ламеннэ, лежит не в индивидуальном уме, как полагает философия, а в убеждении народов. Истинная религия — католицизм, потому что на его стороне большая часть человечества. Авторитет церкви, опирающейся на традицию и на народную веру, так велик, что ему должно внимать государство. Государства не может быть без религии, религии — без церкви, церкви — без папы; на этом Ламеннэ строит суверенитет папы, как в религиозных, так и в светских делах. Его политический идеал — христианская монархия. Те же мысли, но в применении к Франции, развивались им во многих журнальных статьях и в сочинениях: «La religion consid éré e dans ses rapports avec l’ordre politique et civil» (1826) и «Les Progr ès de la Révolution et de la guerre contre l'é glise» (1829). В первом Ламеннэ критикует декларацию 1682 г. и так назыв. «галликанские вольности». Резкость, с которой им осуждалось правительство за его якобы «атеизм» и «либерализм», навлекла на автора судебные преследования.

Во втором сочинении ультрамонтанская оппозиция Ламеннэ достигает своего апогея. Законы 1828 г., ограничившие права духовенства в деле народного образования, дают ему повод обрушиться на министерство Мартиньяка. Он требует, чтобы духовенство перестало поддерживать правительство, враждебное религии; предостерегая его также и от союза с либеральной партией, Ламеннэ тем не менее высказывает последней большее сочувствие, чем партии реакционной. Безусловное осуждение либерализма сменяется теперь условным. Либерализм прав, требуя гарантии личности против тирании правительства, «но, отделенный от духовной сферы, он вынужден искать гарантию там, где ее нет и быть не может: в формах правления».

Отныне Ламеннэ пишет на своем знамени: «свобода совести, свобода печати и свобода обучения». Революция 1830 г. находит в Ламеннэ открытого сторонника и наталкивает его на мысль об издании, в сотрудничестве с Монталамбером, Лакордером и др., журнала «L’Avenir». Программа последнего сводится к след. пунктам:

1) отделение церкви от государства;

2) гарантии личности (свобода совести, печати, преподавания, союзов, труда и промышленности);

3) уничтожение палаты пэров и крайностей централизации;

4) уничтожение избирательного ценза и установление всеобщего голосования.

Невмешательство государства в церковные дела должно быть куплено, по мнению Ламеннэ, отказом папы от светской власти и духовенства — от государственного жалованья.

Происходя из состоятельной дворянской семьи в Бретани и будучи воспитан в духе религиозного фанатизма, Ламеннэ в ранней молодости, под влиянием сочинений Руссо, обнаружил некоторое свободомыслие в религиозных вопросах; но этот период сомнений продолжался недолго, и он принял священство. Первое его сочинение: «R éflexions sur l'état de l'é glise en France» (1808), изданное анонимно и конфискованное администрацией, представляло собой резкое обличение философии XVIII века и недостаточного рвения католического духовенства. В 1814. г., в сотрудничестве с братом, он издал «Tradition de l' église de France sur l’institution des evê ques»; своим ультра-клерикальным направлением оно так раздражило правительство Ста дней, что, приняв на себя одного авторство, Ламеннэ на время удалился в Англию. В своем «Essai sur l’indiff érence en matiè re de religion» Ламеннэ, вооружаясь против равнодушия в вопросах веры, ищет новых доказательств истинности католичества и находит их во всеобщем признании.