37. Анархомютюэлизм п.-ж. Прудона.

Пьер Жозе́ф Прудо́н (15 января 1809 — 19 января 1865). Французский политик, публицист, экономист, философ-мютюэлист и социолог. Был членом французского парламента и первым человеком, назвавшим себя анархистом. Считается одним из наиболее влиятельных теоретиков анархизма.

Мютюэлизм (фр. mutuellisme) — анархическое направление экономической теории и социальной и политической философии, восходящее к первой половине XIX века, в особенности — к работам П. Ж. Прудона.

По его задумке, общество должно быть организовано на основе товарищеских групп свободных индивидов. Основные продукты потребления должны обмениваться на основании ценности труда, вложенного в них. Беспроцентные кредиты должны обмениваться через так называемый «Народный банк» .

Целевой группой идей Прудона были крестьяне, ремесленники, люди свободных профессий, специалисты и тд., то есть люди трудящиеся самостоятельно. Коммунальное управление должно было находиться в руках объединений, а не бюрократов или советов.

Мютюэлизм означал организацию общества на принципах равенства и взаимности. Считая, что «собственность есть кража», Прудон отвергал использование собственности для эксплуатации чужого труда, но рассматривал «владение» — право рабочего или групп рабочих распоряжаться землей и орудиями труда, необходимыми в процессе производства, — как главное основание свободы.

В идеале ему рисовалось общество, состоящее из независимых крестьян и ремесленников, где фабрики и заводы находятся в собственности рабочих ассоциаций, а весь общественный механизм объединяется системой взаимного кредита на основе народных банков.

Централизованное государство Прудон предлагал заменить федерацией автономных местных общин и промышленных ассоциаций, связанных договорными отношениями; суд заменялся арбитражем; бюрократия — рабочим контролем, а академическое образование — общим образованием, неотделимым от профессиональной подготовки.

Оскорблялся, когда говорили о его системе взглядов, так как считал, что они постоянно подвергаются изменениям, а система - устойчивое образование.

Справедливость - страсть Прудона. Как ее добиться?

Цель общества - равенство. Частная собственность – зло, появляется вследствие эксплуатации, поэтому необходимо уничтожит эксплуататоров - буржуазию.

Трудящийся имеет право на производимые им продукт, но не на средства производства.

При коммунизме все равны, но теряется личная независимость. Коммунизм обезличивает людей, все взаимозависимы.

Капитализм - все индивидуальны и свободы, но не равны.

А при анархизме все равны, свободны и индивидуальны.

Разошелся с Марксом в вопросе перехода. Маркс считал , что нужна политическая революция, Прудон настаивал на том, что она ничего не решит, нужна социальная революция, так как можем получить демократию по форме, но тиранию по сути.

38. Анархоиндивидуализм м. Штирнера.

Макс Штирнер,имя при рождении Иоган Каспар Шмидт(1806-1856).Место рождения: Байройт ,Бавария. Умер:Берлин,Пруссия,Германский союз.На развитие его идей было оказано влияние Гегелем и левогегельянцами. Немецкий философ, предвосхитивший задолго до их возникновения идеи нигилизма,экзистенциализма, постмодернизма и анархизма, в особенности индивидуалистического анархизма. Основной труд — книга «Единственный и его собственность»

Отец-Генрих Шмидт,мастер духовных инструментов. Мать-София Элеонора Рейнлейн,из семьи аптекаря. Учился на философского факультете Берлинского университета. Слушал Гегеля,оказавшего на него влияние,был сперва приверженцом идей левых гегельянцев(Бауэр,Фейербах,Маркс,Руге), учавствовал в кружке Гиппеля, где мало выступает,но постоянно посещает его. 1843-женится на Марии Денгардт.Ноябрь 1844 года выходит главный труж «Единственный и его собственность», которая получила огласку и встретила критику со стороны К.Фишера,Фейербаха,Гесса,впоследствии раскритикована и Марксом,Энгельсом(несмотря на положительное первоначальное отношение к работе).Не принял участия в революции 1848 года, несколько раз сидел в тюрьме за долги, пытался продолжить литературную деятельность,но популярности они не приобрели. Смерть его осталась почти незамеченой.(Друзья –Бауэр и Буль).

Я у Штирнера превращается в индивидуальное и отождествляется с эмпирической личностью, которая таким образом получает значение единственной и абсолютной реальности. Исходя из личности, как центра мироздания, Штирнер совершенно логично доходит до отрицания понятия о долге, об обязанности и т. д.; моё дело, говорит он, не должно быть ни добрым, ни злым делом, ни божьим, ни человеческим, ибо добро, зло, Бог, человечество — всё это мои субъективные понятия; «кроме меня, для меня нет ничего». Я люблю, я ненавижу не потому, что любовь и ненависть — мой долг, а потому, что они черты моей натуры; любя, я только проявляю самого себя. «Так как мне тягостно видеть складку грусти на любимом лице, то я ради самого себя стараюсь изгладить её поцелуем. Любовь не есть долг, но есть моё достояние (mein Eigenthum). Я люблю людей, но люблю их с полным сознанием моего эгоизма, люблю потому, что любовь доставляет мне счастье… Только в качестве одного из моих чувств я культивирую любовь, но я отвергаю её, когда она представляется мне в качестве верховной силы, которой я обязан подчиняться, в качестве нравственного долга». Развивая эту идею в применении к обществу и государству, Штирнер естественно приходит к отрицанию этих последних как явлений, имеющих самостоятельную ценность, и видит в них исключительно орудие интересов отдельных человеческих личностей. Право человека преследовать свои интересы безгранично. Таким образом, полное отрицание какой бы то ни было нравственности и совершенная анархия — вот главные черты учения Штирнера. Но анархизм бывает двух родов: анархизм, вытекающий из стремления человеческой личности к возможно большей свободе, и анархизм, вытекающий из вражды к тому общественному строю, который создаёт неравенство и давит человека. Анархизм Штирнера в значительной степени сближается с анархизмом первого вида; это анархизм сильной и властной личности, а не личности униженной и угнетённой.

. В соответствии с концепцией Штирнера, единственное ограничение прав человека — это его сила, ограничиваемая силой других. Согласно его концепции общество — это иллюзия, его не существует, зато люди являются реальностью. Он выступал защитником собственности, приобретенной физической силой, властью, но не моральным правом:

«Дети не имеют права на совершеннолетие, потому что они несовершеннолетние: то есть, потому что они дети. Народы, не добившиеся полноправия, не имеют права на полноправие: выйдя из состояния бесправия, они приобретают права на полноправие. Другими словами: то, чем ты в силах стать, на то ты имеешь право. Все права и все полномочия я черпаю в самом себе. Я имею право на все то, что я могу осилить. Я имею право низвергнуть Зевса, Иегову, Бога и т. д., если могу это сделать, если же не могу, то эти боги всегда останутся относительно меня правыми и сильными, я же должен буду преклониться перед их правом и силой в бессильном "страхе Божием", должен буду соблюдать их заповеди и буду считать себя правым со всем, что я ни совершу согласно их праву, как русская пограничная стража считает себя вправе застрелить убегающих от нее подозрительных людей, действуя по приказу "высшего начальства", то есть, убивая "по праву". Я же сам даю себе право убивать, пока я сам того не воспрещу себе, пока я сам не буду избегать убийства, не буду бояться его как "нарушения права". Я только на то не имею право, чего я не делаю вполне свободно и сознательно, то есть на то, на что я сам себя не уполномочиваю»

При этом Штирнер выступал за определённого рода защиту своих прав и предрекал создание «союза эгоистов», в котором жестокость сплачивает людей. Отношение к государству у Макса Штирнера было несколько противоречивым: с одной стороны он полагалал его существование незаконным, противоестественным, но не считал в то же время необходимым, чтобы люди его уничтожили, хотя он и рекомендует от него избавиться. По сути, он выступает с позиции игнорирования существования государства там, где оно находится в противоречии с интересами личности, и согласия с его наличием, когда их интересы совпадают. Однако, считая, что никто не обязан насильственно устранять государство, он в то же время полагалал, что государство, в конечном счете, разрушится в результате повсеместного распространения эгоизма. В последствии, именно последователи штирнерианства стали изображаться советским агитпропом в качестве отрицательно-карикатурного изображения анархистов, что впоследствии и привело к неправильному пониманию анархизма у обывателей.