3. Консерватизм как течение социально-политической мысли Европы XIX века: сущность, основные принципы, представители.

Консерватизм (от лат. Conserve – «сохраняю») – это идеологическая приверженность традиционному укладу жизни и нормам (как социальным, так и религиозным); в политике – это течение, отстаивающее ценность государственного и общественного порядка, неприятие радикальных реформ и изменений.

Термин «консерватизм» возник примерно в 1820 году. Ввел его в обращение Рене де Шатобриан.

Консерватизм возник как реакция на те общественно-политические события, которые происходили в то время (с XVI-XVII века человек постепенно отрывается от религии и авторитета церкви, XVII век – это век Просвещения, бунт против Бога и устоявшихся устоев и верований людей), все эти явления отразились в Великой французской революции (1789-1794). Поэтому консерватизм изучаемой нам эпохи как раз и является реакцией на данную революцию.

Консерватизм всегда национален (для каждой страны свой: так, европейский консерватизм – постфактум, российский – превентивный с целью недопущения революции). В отличие от либерализма, он абстрактен (не предлагает конкретных целей типа свободы, равенства и т.п.)

Особое внимание консерватизм уделяет проблеме основ человеческой жизни, первопричинам происхождения государства и общества, важности истории.

Основными представителями течения являются: Эдмунд Бёрк, Жозеф де Местр, Луи Габриэль Амбруаз де Бональд, Франсуа Рене де Шатобриан.

Общие идеи французских консерваторов XIX века:

- закономерность революции

- критика идей эпохи Просвещения, индивидуализма

- приоритет общего над личным

- идея порочности человеческой природы

- необходимость воссоздания традиционных основ общества: религия, монархия, сословная иерархия

- необходимость соблюдения твердых духовных ориентиров, общественно-религиозное воспитание

- идея божественного происхождения властных институтов

4 Социализм и коммунизм как течения социально-политической мысли XIX века: сущность, разновидности, основные принципы, представители.

Социализм — учения, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства или общественный строй, воплощающий эти принципы, для чего ставящий перед собой глобальную цель свержения капитализма, построения в обозримом будущем совершенного общества; это радикальный коллективизм индустриальной эпохи.

Во Франции социальные утопии XVII—XVIII веков выливались как правило в форму художественных романов-путешествий, где идеализированное общество добродетельных туземцев противопоставлялось полному несправедливости европейскому обществу.

Утопический социализм времён Просвещения прокламировал право человека на труд и обязательность труда для всех, социальной справедливости в распределении средств, превращение земли в общедоступную собственность. В годы Великой французской революции происходила политизация этих идей морального социализма. Сторонники утопических идей требовали всеобщего уравнительного передела земли, ограничения собственнических прав и подчинения их нуждам общества. С дальнейшим углублением революции происходила радикализация взглядов утопистов-революционеров. Квинтэссенцией развития радикального утопизма были взгляды Гракха Бабёфа и бабувистской программы заговора равных, впервые выдвинувших требование коммунистической революции с введением после её победы коммунистической диктатуры и обосновавших необходимость переходного периода от капитализма к коммунизму. Выражая взгляды людей домашинной эпохи, бабувизм показывал идеал коммунистического общества как аграрного и ремесленного, развивающегося на основе ручного труда, в распределении предлагал строгую уравниловку, всеобщий аскетизм, выказывал негативное отношение к людям умственного труда.

В среде тайных революционных обществ Европы 30 − 40-х годов XIX века создавались учения необабувистского коммунизма, с его требованием немедленного коммунистического переустройства путём революционного переворота и введения революционной диктатуры, вводящей общность имущества. Во Франции эти воззрения разделяли Т. Дезами, О. Бланки, и другие. Использование теоретиками социализма и коммунизма этого времени некоторых идей утопического социализма позволило им сделать важный шаг от уравнительных принципов к коммунистическому принципу «от каждого по способности, каждому по потребности». В произведениях Дезами и В. Вейтлинга теория утопического коммунизма достигла своей вершины.

Коммунизм - в марксизме гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственности на средства производства. После XIX века термин часто используется для обозначения спрогнозированной в теоретических работах марксистов общественно-экономической формации, основанной на общественной собственности на средства производства. Такая формация, согласно работам основоположников марксизма, предполагала наличие высокоразвитых производительных сил, отсутствие деления на социальные классы, упразднение государства, изменение функций и постепенное отмирание денег.

Главнейшие деятели Великой французской революции были чужды коммунизму и даже ему враждебны; но тем не менее и в эту эпоху коммунистические идеи имели своих представителей. Бабёф стоял сначала на точке зрения раздела земли и полного имущественного равенства. «Фактическое равенство — писал он — не химера. Практический опыт его осуществления был счастливо предпринят великим трибуном Ликургом». Определенно коммунистическими тенденциями отличался устроенный Бабёфом и вскоре закрытый правительством «клуб равных». «Мы желаем — говорилось в манифесте заговорщиков — общего имущества или общности имуществ. Нет больше частной собственности на землю, земля ничья. Плоды принадлежат всем… Пусть не будет между людьми другой разницы, кроме разницы пола и возраста… Природа дала каждому человеку равное право на пользование всеми благами. Труд и наслаждения должны быть у людей общими». С подавлением заговора Бабёфа коммунизм вплоть до 30-х годов ничем не заявляет о себе во Франции.

Проводником коммунистических идей во Франции в 30-х годах явился Буонаротти, участник заговора 1796 года и личный друг Бабёфа, приговоренный к изгнанию и возвратившийся в Париж лишь после июльской революции. Устно и письменно (ему принадлежит написанная с публицистическими целями история заговора Бабёфа) пропагандировал он коммунизм среди французской молодежи. Однако, даже его личное участие в некоторых тайных республиканских обществах не придало им коммунистического характера. Исходным пунктом новейшего французского коммунизма является 1840 г., когда почти одновременно стало выходить несколько коммунистического направления журналов и когда появились «Voyage en Icarie» Кабэ, "La Bible de la Libérté " аббата Констана и т.д

Все коммунистические учения того времени можно разделить на три типа: 1) коммунизм сантиментально-этический, 2) коммунизм материалистически-революционный и 3) коммунизм мистически-религиозный. Главнейшим представителем первого является Этьен Кабэ. Характерные черты его учения, навлекшие на него нападки других коммунистов, заключались в том, что социального переворота он ждал исключительно от мирного распространения идей, большие надежды возлагал на присущие людям альтруистические чувства, допускал возможность переходного режима, когда частная собственность сохраняется, и, сам исповедуя неопределенный деизм, искал в религии опоры для своей системы. Промежуточное место между коммунизмом этическим и материалистическим занимает учение Ришара Лаготьера (см.). В своем «катехизисе» («Petit cathéchisme de la ré forme sociale», 1839) он говорит: «Что такое собственность? Право, данное природой всякому живому существу на вещи, необходимые для удовлетворения его потребностей». Наиболее замечательным представителем последнего является Дезами, сначала личный друг и сотрудник Кабэ, затем его самый ожесточенный противник. В противность Кабэ, он не верит в силу любви и полагает, что хорошего экономического устройства достаточно, чтобы разумно регулировать человеческий эгоизм. Единомышленник Дезами, аббат Пилло (Pillot), требует в своем памфлете: «Ni cháteaux, ni chaumières» насильственного проведения в жизнь коммунистических принципов; он предлагает обращаться с противниками коммунизма, как с одержимыми буйным помешательством. Представителями мистически-религиозного коммунизма были аббат Констан, и свою проповедь коммунизма влагает в уста Христа. Общая численность всех коммунистов во Франции, в 1844 году, превышала, по словам их противника, Прудона, 100 тысяч человек. Наибольшее число приверженцев, особенно в рабочем классе, имел Кабэ. Его учение было занесено также в Германию, Швейцарию, Англию, Испанию и Америку.