34. Соотношение религии и политики в консервативной теории ж.Де Местра. Провиденциалистский подход к истории.

В работе «Размышления о Франции» («Considérations sur la France», 1796) де Местр выдвигает собственную теорию революции, находя её причиной божественный замысел, цель которого состояла в очищении Франции от элементов, виновных в «покушении, совершённом на верховную власть во имя нации». Такими элементами де Местр считает выродившиеся, по его мнению, либеральное дворянство и духовенство, которые попали под влияние философов Просвещения. Также в главе «О насильственном уничтожении человеческого вида» де Местр апологизирует войну как неизбежный фактор прогресса, очищающий народы от бесполезных элементов. В этом проявляется его провиденциалистский взгляд. Вообще, Франции как нации свойственна историческая миссия разграничения добра и зла на Земле, поэтому следование на поводу у атеистических просветительских учений является отрицанием этой миссии ( в своём мессианстве де Местр явно предвосхитил учение славянофилов и оказал на него влияние, что общеизвестно в отношении Тютчева и более скрытно в отношении А.С.Хомякова и И.В.Киреевского ) и логиески ведёт за собой наказание.

Интересен взгляд де Местра на конституционализм. Он полагает, что существует два вида конституций : те, которые органически произрастают из национального духа и даны Богом, и те, которые люди пытаются построить исключительно сами, основываясь на просветительских проектах. Второй тип конституций поэтому противоестественен и не может не привести к плачевным для общества последствиям.

Как всякий консерватор, де Местр полагает, что роль христианского вероучения как духовной основы европейской цивилизации ( и, в частности, французской культуры ) должна проявляться и в политике. Признавая значение гражданских свобод, де Местр говорит, что только христианство-то и способно очистить и возвысить человеческую душу до свободного состояния, избавив её от рабства :

«Род человеческий в его целом способен воспринимать гражданскую свободу только в той мере, в какой его пронизывает и направляет христианство».

Соответственно, только те нации, в которых крепка христианская вера и христианские традиции, доросли до состояния свободы. Примечательно, что в отношении России он высказывает сомнения : в России, по де Местру, сильная религиозность населения нивелируется многочисленными примесями суеверий, а потому русским неободима, по его мнению, сильная и просвещенная авторитарная власть, которая одна и может провести постепенный комплекс изменений в обществе ( очень неторопливо;так, де Местр советовал не торопиться с отменой крепостного права, дабы не вызвать социального взрыва среди внезапно освободившихся крестьян, ещё не готовых к свободе, но подстрекаемых антиправительственно настроенной частью элиты и интеллигенции; русское крестьянство по своей природе вообще склонно к бунтам; то есть движение вперёд должно быть исключительно постепенным, естественным, подсказываемым самой природой ).

Из этих взглядов, раскрытых де Местром в «Четырёх неопубликованных письмах о России», видно, что в зависимости от состояния веры в обществе, оно может опираться на одну из двух основ : религия либо принуждение.

«любое верховное правление только в том случае обладает достаточной силой для водительствования несколькими миллионами человек, если его поддерживает религия или рабство, или же то и другое вместе».

Религия вносит охранительное, консервативное начало в жизнь нации, возволяет поддерживать её органическое развитие. При этом, де Местр призывает остерегаться влияния всевозможных суеверий и сект, которые загрязняют религию и могут привнести в государства лживые и вредные идеи. Так, например, нужно постоянно следить за протестантскими сектами, которые родились из мятежного по своей сути духа Реформации и являются одной из причин нынешних социальных проблем и морального упадка, ибо протестантизм в основе своей предполагает сомнение в вере вместо безусловного принятия учения Католической Церкви. Отсюда логически вытекают неприятие авторитетов, моральный нигилизм, дух бунта, призывы к свержению монархий.

Напротив, деятельность Католической Церкви необходимо всячески поддерживать ( с точки зрения распространения учения и его влияния ), равно как и активность католических орденов и организаций вроде иезуитов. Такая точка зрения вовсе неудивительна для мыслителя-католика и воспитанника иезуитской школы.

В том же духе он предостерегает от преклонения перед наукой, ибо «наука вселяет гордыню». Де Местр четко прослеживает связь современного научного мышления с тем же разрушительным духом протестантизма и лютеранства, самоуверенным и безбожным.

В целом, эти взгляды де Местра на религию суммируются выведенными им же двумя истинами :

- народу религия необходима

- все мы – народ

Эти истины открывают и новую грань в религиозных взглядах де Местра : он – убеждённый националист, для него всякая религия неразрывно связана с историческим путём и духом нации ( можно точно сказать, что для нации определённой ментальности характерна и своя религия; это снова возвращает нас к вопросу о роли рабства и «первой религии, дерзнувшей освободить человека» - христианства ).

Соответственно, ограничение влияния религиозных институтов в обществе крайне вредно и разрушает его органическую целостность.