13. Н.А. Бердяев об отношении интеллигенции к политике.

13. Критика н.А. Бердяевым ленинского проекта коммунистического преоб­разования России.

Подробно анализирует личность В.И.Ленина, его политический путь; дает отрицательную оценку исторической значимости русской революции. Автор анализирует сходство и различие тоталитарных режимов - в Российской империи и коммунистической России, показывая антигуманный характер как первого, так и, в особенности, последнего. "Старая русская монархия покоилась на ортодоксальном миросозерцании, требовало согласия с ним. Новое русское коммунистическое государство, тоже покоится на ортодоксальном миросозерцании и требует еще с большей принудительностью согласия с ним. Священное царство всегда есть диктатура миросозерцания, всегда требует ортодоксии, всегда извергает еретиков. Тоталитарность, требование целостности веры, как основы царства, соответствует глубоким религиозным инстинктам народа. Советское коммунистическое государство имеет большое сходство по своей духовной конструкции с московским православным царством. В нем то же удушье." "Ненависть русских коммунистов к христианству заключает в себе противоречие которого не в состоянии заметить те, чье сознание затуманено коммунистической доктриной. Лучший тип коммуниста, т.е человека целиком захваченного служением идее, способного на огромные жертвы и на бескорыстный энтузиазм, возможен только вследствие христианского воспитания человеческих душ, вследствие переработки натурального человека христианским духом. Результаты этого христианского влияния на человеческие души, часто незримого и надземного, когда в своем сознании люди отказались от христианства и даже стали его врагами. Если допустить, что антирелигиозная пропаганда окончательно истребит следы христианства в душах русских людей, если она уничтожит всякое религиозное чувство, то осуществление коммунизма сделается невозможным, ибо никто не пожелает нести жертвы, никто не будет понимать жизнь, как служение сверхличной цели..."

13. Учение б.Н. Чичерина о природе конституционной монархии.

Государство, по определению Чичерина, есть «союз народа, связанного законом в одно юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага»

Подчинение людей государственной власти совершается на основании закона, иначе это было бы насилием над ними (право силы). С другой стороны, определяя права граждан, закон защищает их гражданские свободы. И сама власть может повелевать только в рамках законного права.

Как писал Б.Н. Чичерин, «при полной свободе лиц никакой союз существовать не может», в том числе и государственный. «Человеческое общежитие основано на том, что общая сила ( в данном случае государственная) заставляет каждого подчинятся общей воле.

Цель государства состоит в развитии его идеи и направлена на достижение общественного блага. -> природа государства. Деятельность гос-ва должна основываться на законном праве, не выходя за его пределы.

Он выделял чистые и смешанные формы гос. правления. К чистым формам он относил: монархию, аристократию и демократию. Каждая из них может сочетаться (смешиваться) с другой. Например, монархия с аристократией. В этом случае она станет ограниченной монархией, а лучшим ее проявлением будет конституционная монархия, действующая на основе конституции при активном функционировании избранного народом законодательного органа – парламента.