13. Политический идеал Вл. Соловьева.

Теократия. Русская идея требует обращение всей мощи государства на соединение церкви государства и общества. Социальная Троица – идеал.

13. С.Н. Булгаков о сущности государственной власти и природе теократии.

Власть излучается непроизвольно и возникает органически и конкретно, как историческая власть. Она зачинается в недрах народной души, и ее рождение лишь опознается и провозглашается актом "воли народной". На самом деле она присуща всему человечеству и слагается из способности повеле­вать и повиноваться, из авторитета и лояльности, которые суть лишь два полюса власти, мужское и женское в ней начало. Власть двойственна по природе, она знает активное и пассивное начало, слагается из властвования и подчинения, причем и то и другое в основе своей имеет иррациональный и мистический характер. можно ее определить и как начало звериное (по обычному словоупотреб­лению в пророческих книгах): впрочем, "звериное" здесь не значит зверское, нечеловеческое, а только плотское, "душевное", относительное. Правда, всякая власть ограничена фактическими рамками своего проявления, но за их пределами она и не есть власть. Поэтому "царство и сила, и слава", истинная власть, принадлежит одному Богу, земная же власть есть символ Божьего всемогущества.

13. Критика с.Н. Булгаковым классовой и договорной теории происхожде­ния государства.

Булгаков отвергал рационалистичес­кие измышления "просветительства", будто власть и право кем-то изобретены, выдуманы на известную потребу, произошли вследствие "общественного договора" или свободного соглашения. Социальная борьба представляется ему не столкновением лишь враждебных классовых интересов, а осуществлением и развитием нравственной идеи. Бытие не может обосновать долженствования; идеал не может вытекать из действительности. Учение о классовом эгоизме и классовой солидарности запечатлено, по убеждению Булгакова, характером поверхностного гедонизма. С нравственной точки зрения борющиеся из-за житейских благ партии вполне равноценны, поскольку ими руководит не религиозный энтузиазм, не искание безусловного и непреходящего смысла жизни, а обыденное себялюбие. Эвдаймонистический идеал прогресса, в качестве масштаба при оценке исторического развития, приводит, по мнению Булгакова, к противонравственным выводам, к признанию страдающих поколений лишь мостом к грядущему блаженству потомков.

13. Политический идеал с.Н. Булгакова.

Для Булгакова сама возможность справедливого общественного устройства и осуществление политики, отвечающей требованиям справедливости, обусловлено принципом равенства всех людей в его правовой и социальной проекциях. Здесь важную роль для него имеет право, обеспечивающее свободу каждой человеческой личности. Философ видит свой общественный идеал в свободе личности. Чем ее больше и чем надежнее она защищена правом и самим обществом, тем более последнее приближается к идеалу.

13. Философия свободы н.А. Бердяева.

Исходный постулат всей философии Бердяева состоит в первичности свободы по отношению к бытию, к всему существующему. Свобода не создана богом, но он сам рождается из свободы. Свобода, по Бердяеву, есть самоопределение изнутри, из глубины и противоположна всякому определению извне, которое есть необходимость. Свобода – положительная творческая мощь, прежде всего мощь духа. Свобода заложена в темной бездне, в ничто. Бердяев выделяет три вида свободы: иррациональную (неразумную), рациональную (исполнение морального долга), свобода, проникнутая любовью к Богу. Свобода первична по отношению к добру и злу. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия. Это возникает из-за гордыни духа и желания, которое приводит к рабству вместо свободы.