- •1. Роль г.В. Плеханова в распространении марксисткой политической мысли в России.
- •2. Критика г.В. Плехановым идеологии народничества.
- •3. Проблемы соотношения экономики и политики в работах г.В. Плеханова.
- •4. Политические взгляды г.В. Плеханова на место и роль партии и государства в процессе построения социализма.
- •5. Ленинское определение классовой природы государства
- •6. Учение в.И. Ленина о диктатуре пролетариата, классовой борьбе и революции.
- •7. Учение в.И. Ленина о социалистическом государстве и об условиях его «отмирания»
- •8. Методология исследования политики а.А. Богданова.
- •9. Понятие политики военного коммунизма а.А. Богданова.
- •10. Критика а.А. Богдановым теории государства диктатуры пролетариата.
- •11. Политическая утопия а.А. Богданова
- •12. Концепция всеединства Вл. Соловьева.
- •Три цивилизационных центра и источника мировой политики, по Вл. Соловьёву.
- •Вл. Соловьев о русской идее, предназначении России в мировой истории.
- •Соотношение права и религиозной нравственности в политической философии Вл. Соловьёва.
- •Политический идеал Вл. Соловьева.
- •С.Н. Булгаков о сущности государственной власти и природе теократии.
- •Критика с.Н. Булгаковым классовой и договорной теории происхождения государства.
- •Политический идеал с.Н. Булгакова.
- •Философия свободы н.А. Бердяева.
- •Н.А. Бердяев об отношении интеллигенции к политике.
- •Критика н.А. Бердяевым ленинского проекта коммунистического преобразования России.
- •Учение б.Н. Чичерина о природе конституционной монархии.
- •Б.Н. Чичерин о народном правительстве и местном самоуправлении.
- •П.Н. Новгодцев о либеральной демократии как исторической форме государства.
- •В.И. Леонтович об исторических источниках либерализма.
- •Проблема демократии правового государства в дискуссии конституционалистов (с.А. Котляревский, б.А. Кистяковский) и радикальных демократов (с.И. Гессен, м.Я. Острогорский).
- •Консервативный монархизм л.А. Тихомирова.
- •29. Анархизм а.А. Борового
12. Концепция всеединства Вл. Соловьева.
«Всё существует во всем» - такова общая формулировка принципа всеединства. Всеединство – это гармония и согласованность всех частей Вселенной. Но абсолютное всеединство - это идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство – Бог, а мир – это всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент как идею. И если бы не было бы этого божественного элемента, то мир бы рассыпался на изолированные и враждебные друг другу части. Наличие в тварном мире противоположного начала, т.е. начала нестроения и хаоса, есть следствие грехопадения. Мировой процесс – это процесс возвращения к первоначальному всеединству. С момента возникновения христианства история общества превращается из процесса человеческого в процесс богочеловеческий; в истории действует нравственное начало, ведущее к всеединству.
-Бог. – Святой дух. – Сын. Христианство – оружие против Рима.
Три цивилизационных центра и источника мировой политики, по Вл. Соловьёву.
1.Что касается мусульманского Востока, то не подлежит никакому сомнению, что он находится под преобладающим влиянием первой силы — силы исключительного единства. Все там подчинено единому началу религии, и притом сама эта религия является с крайне исключительным характером, отрицающим всякую множественность форм, всякую индивидуальную свободу. Мусульманская религия прежде всего подавляет лицо, связывает личную деятельность. Единственный кодекс законов, определяющий все церковные, политические и общественные отношения, есть Алкоран; представители духовенства суть вместе с тем и судьи; впрочем, духовенства в собственном смысле нет, так же как нет и особенной гражданской власти.
2.Прямо противоположный характер являет, как известно, Западная цивилизация; здесь мы видим быстрое и непрерывное развитие, свободную игру сил, самостоятельность и исключительное самоутверждение всех частных форм и индивидуальных элементов — признаки, несомненно показывающие, что эта цивилизация находится под господствующим влиянием второго из трех исторических начал. Каждая сфера деятельности, каждая форма жизни на Западе, обособившись в отделившись от всех других, стремится в этой своей отдельности получить абсолютное значение, исключить все остальные, стать одна всем.
3.От народа — носителя третьей божественной силы требуется только свобода от всякой ограниченности и односторонности, возвышение над узкими специальными интересами. Внешний образ раба, в котором находится наш народ, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не только не может служить возражением против ее призвания, но скорее подтверждает его. Ибо та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно ее не имеют никакого значения. Великое историческое призвание России, от которого только получают значение и ее ближайшие задачи, есть призвание религиозное в высшем смысле этого слова.
Восток-Запад-Россия – три цивилизационных центра и источника мировой политики. Каждый центр олицетворяет одна из трех сил. Первая стремится подчинить человечество во всех сферах и на всех ступенях его жизни одному верховному началу (Восток), крайнее проявление – один господин и мертвая масса рабов. Вторая – стремится разбить твердыню мертвого единства (разбить все, что образовано в этих сферах – Запад), крайнее проявление – всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц без внутренней связи. Третья сила – освобождает первые два начала и примиряет их (Россия).
Он видит задачу христианства в примирении Запада и Востока. Симптомом “упразднения... многовекового раздора между Западом и Востоком” он считает “упразднение спора между славянофилами и западниками” в русской мысли. “Россия достаточно показала Востоку (нехристианскому -- авт.) и Западу свои силы в борьбе с ними, -- теперь предстоит ей показать им свою духовную силу в примирении.