
- •1 Предмет философии.
- •2. Состав философских проблем. Основные разделы философии.
- •3 Мифогенная концепция возникновения философии
- •4 Гносиогенная концепция возникновения философии
- •5 Философская и научная картины мира
- •12. Античная натурфилософия: элейская школа.
- •13. Философия Гераклита
- •14. Атомистическое учение Демокрита
- •15. Философия Платона :учение об идеях и космология
- •Философия Платона: учение о душе и государстве. Учение о душе
- •Первый аргумент в пользу бессмертия души
- •Второй аргумент в пользу бессмертия души
- •Третий аргумент в пользу бессмертия души
- •Четвёртый аргумент в пользу бессмертия души
- •Судьба души человека
- •Учение о государстве
- •Философия Аристотеля: онтология.
- •Классификация философии, данная Аристотелем:
- •Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия:
- •Проблема души и человека в философии Аристотеля:
- •Философия Аристотеля: этика и учение о государстве.
- •Классификация Аристотеля форм государства:
- •Историческое значение философии Аристотеля:
- •Средневековая философия: борьба между реалистами и номиналистами.
- •Философия эпохи Возрождения: мистический пантеизм н. Кузанского.
- •Общая характеристика Философии Возрождения
- •Джордано Бруно
- •23. Рене Декарт
- •24. Дуализм Рене Декарта
- •31. Понятие бытия и особенности его определения
- •32. Природа философских категорий, сущность и существование
- •33. Понятие субстанции и акциденции.
- •34. Понятие общего, особенного, единичного.
- •35. Необходимость и случайность
- •41/Проблема, гипотеза и теория как формы развития научного знания
- •42/Методы эмпирического исследования
- •Наблюдение
- •Сравнение
- •Измерение
- •Эксперимент
- •Материальное моделирование
- •43/ Mетоды, используемые на теоретическом уровне исследований
- •Абстрагирование
- •Аксиоматический
- •Анализ и синтез
- •Идеализация
- •Индукция и дедукция
- •Восхождения от абстрактного к конкретному
- •44/Методы научного познания
- •51. Общество как предмет философского познания
- •52 Исторические общности людей
- •53 Проблемы общества : демографические и поселенческие
- •54. Классовая структура общества
- •55. Теория социальной стратификации и социальной мобильности
- •56. Понятие социальной организации общества и фукции.
- •57. Исторические формы социальной организации род, племя, государство
- •58.Экономические факторы возникновения государства
- •59. Государство и гражданское общество
- •60.Понятие культуры и цивилизации
- •61.Культорологическая концепция истории Шпенглера
- •62.Цивилизационная концепция Тойнби
12. Античная натурфилософия: элейская школа.
Элейской школой называйся древнегреческая философская школа, учения которой развивались начиная с конца 6 в. вплоть до начала второй половины 5 в. до н. э. Первым по времени деятелем и корифеем школы был Парменид (родился около 540 г. до н. э.). Имеются сообщения, будто родоначальником элейской школы был Ксенофан, прибывший на склоне лет в Элею. Во всяком случае в учениях Ксенофана и Парменида есть ряд общих положений: мысль о единстве и о неподвижности истинно сущего бытия. Однако, по-видимому, Парменид в гораздо большей степени, чем с Ксенофаном, был связан с кругом пифагорейцев; в молодости, а может быть, не только в молодости Парменид разделял некоторые воззрения пифагорейцев и орфиков. Достигнув зрелости, Парменид разработал оригинальное философское учение. Некоторые его положения направлены против пифагорейцев, от которых он в это время отдалился. Но еще более' резко выступил он против Гераклита и Анаксимена, т. е. против ионийских материалистов. Нелегко ответить на вопрос, кем был сам Парменид: материалистом или идеалистом. Вряд ли можно сомневаться в том, что логика развития элейской школы в целом вела от материализма к идеализму. В частности, ясно выступает в последующей истории греческого идеализма зависимость Платона от Парменида. Третий деятель элейской школы, самосский флотоводец Мелисс, возможно (хотя недостоверно), клонился уже к идеализму. Но уже у Парменида, так же как и у его ученика Зенона, мы найдем в теории познания резкое противопоставление разумного знания знанию чувственному. Противопоставление это, конечно, не есть еще доказательство идеализма, но оно, несомненно, могло содействовать идеалистическому крену в философии элейцев. С утверждением некоторых историков философии, будто Парменид был идеалист, плохо согласуется космология Парменида. Бытие, как оно существует по истине, Парменид представляет в виде огромного сплошного шара, неподвижно покоящегося в центре мира. Вряд ли можно сомневаться в том, что это представление о мире как о бытии вещественном. С другой стороны, одно из основных положений Парменида — утверждение, что мысль и предмет мысли — одно и то же. Ни в коем случае не следует понимать это утверждение в духе поздней идеалистической «философии тождества»: как тезис, будто предмет мысли есть, по своей природе, мысль. Парменид утверждает другое: мысль — это всегда мысль о предмете. Мысль не может быть отделена от своего предмета, от бытия. Мысль — всегда бытие. Даже когда мы пытаемся мыслить небытие, оно все же в каком-то смысле существует. Оно существует, оно имеет бытие, по крайней мере в качестве мысли о небытии. Мысль о небытии во всяком случае существует.
Но это значит, другими словами, что никакого небытия, в строгом смысле этого слова, нет. Существует одно только бытие.
13. Философия Гераклита
Гераклит(ок.530–470 до н.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство–изменчивость(его фраза: “В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать? ( Основа всего–огонь, это и образ вечного движения).
Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить себе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.
Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.
Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.
Кратил. Непочтительно относился к своему учителю–Гераклиту. Он ругал Гераклита: “В реку нельзя войти и один раз”. Согласно его рассуждениям мудрый тот, кто не дает названия предметам(они меняются ).
Все указанные философы считали, что в основе мира–материальная субстанция(субстанция–то, что не нуждается для своего объяснения в другом).