44/Методы научного познания

 Соотношение общенаучных методов также можно представить в виде схемы (рис.2).

 

Рис.2

Анализ - мысленное или реальное разложение объекта на составляющие его части.

Синтез - объединение познанных в результате анализа элементов в единое целое.

Обобщение - процесс мысленного перехода от единичного к о общему, от менее общего, к более общему, например: переход  от суждения «этот металл проводит электричество» к суждению «все металлы проводят электричество», от суждения : «механическая форма энергии превращается в тепловую» к суждению «всякая форма энергии превращается в тепловую».

Абстрагирование (идеализация) - мысленное внесение определенных изменений в изучаемый объект в соответствии с целями исследования. В результате идеализации из рассмотрения могут быть исключены некоторые свойства, признаки объектов, которые не являются существенными для данного исследования. Пример такой идеализации в механике - материальная точка, т.е. точка, обладающая массой, но лишенная всяких размеров. Таким же абстрактным (идеальным) объектом является абсолютно твердое тело.

Индукция - процесс выведения общего положения из наблюдения ряда частных единичных фактов, т.е. познание от частного к общему. На практике чаще всего применяется неполная индукция, которая предполагает вывод о всех объектах множества на основании познания лишь части объектов. Неполная индукция, основанная на экспериментальных исследованиях и включающая теоретическое обоснование называется научной индукцией. Выводы такой индукции часто носят вероятностный характер. Это рискованный, но творческий метод. При строгой постановке эксперимента, логической последовательности и строгости выводов она способна давать достоверное заключение. По словам известного французского физика Луи де Бройля, научная индукция является истинным источником действительно научного прогресса.

Дедукция - процесс аналитического рассуждения от общего к частному или менее общему. Она тесно связана с обобщением. Если исходные общие положения являются установленной научной истиной, то метом дедукции всегда будет получен истинный вывод. Особенно большое значение дедуктивный метод имеет в математике. Математики оперируют математическими абстракциями и строят свои рассуждения на общих положениях. Эти общие положения применяются к решению частных, конкретных задач.

В истории естествознания были попытки абсолютизировать значение в науке индуктивного метода (Ф. Бэкон) или дедуктивного метода (Р. Декарт), придать им универсальное значение. Однако эти методы не могут применяться как обособленные, изолированные друг от друга. каждый из них используется на определенном этапе процесса познания.

Аналогия - вероятное, правдоподобное заключение о сходстве двух предметов или явлений в каком-либо признаке, на основании установленного их сходства в других признаках. Аналогия с простым позволяет понять более сложное. Так, по аналогии с искусственным отбором лучших пород домашних животных Ч.Дарвин открыл закон естественного отбора в животном и растительном мире.

Моделирование - воспроизведение свойств объекта познания на специально устроенном его аналоге - модели. Модели могут быть реальными (материальными), например, модели самолетов, макеты зданий. фотографии, протезы, куклы и т.п. и идеальными (абстрактными), создаваемые средствами языка (как естественного человеческого языка, так и специальных языков, например, языком математики. В этом случае мы имеем математическую модель. Обычно это система уравнений, описывающая взаимосвязи в изучаемой системе.

Исторический метод подразумевает воспроизведение истории изучаемого объекта во всей своей многогранности, с учетом всех деталей и случайностей. Логический метод - это, по сути, логическое воспроизведение истории изучаемого объекта. При этом история эта освобождается от всего случайного, несущественного, т.е. это как бы тот же исторический метод, но освобожденный от его исторической формы.

Классификация - распределение тех или иных объектов по классам (отделам, разрядам) в зависимости от их общих признаков, фиксирующее закономерные связи между классами объектов в единой системе конкретной отрасли знания. Становление каждой науки связано с созданием классификаций изучаемых объектов, явлений.

Классификация - это процесс упорядочивания информации. В процессе изучения новых объектов в отношении каждого такого объекта делается вывод: принадлежит ли он к уже установленным классификационным группам. В некоторых случаях при этом обнаруживается необходимость перестройки системы классификации. Существует специальная теория классификации - таксономия. Она рассматривает принципы классификации и систематизации сложноорганизованных областей действительности, имеющих обычно иерархическое строение (органический мир, объекты географии, геологии и т.п.).

Одной из первых классификаций в естествознании явилась классификация растительного и животного мира выдающегося шведского натуралиста Карла Линнея (1707-1778). Для представителей живой природы он установил определенную градацию: класс, отряд, род, вид, вариация.

 

45/Попытки реабилитации онтологической истины Сказать, что в отечественной философии вообще не видели и не слышали об онтологическом подходе к трактовке истины, нельзя. И слышали, и видели, и думали, и критиковали идеалистические интерпретации, и стремились вычленить рациональные элементы, прочесть материалистически, пытались даже объединить все определения истины в единую систему.  Формула, что "истина есть соответствие предмета своему понятию", в идеалистических вариантах, естественно, для нас неприемлема. Но это не может служить оправданием и обоснованием для отказа от попыток материалистического ее прочтения. В современной философской литературе, как мы видали выше, существует довольно сильная оппозиция онтологическому пониманию истины. Мы полностью согласны и солидарны в той части, где речь идет о критике идеалистического варианта трактовки онтологической истины, но считаем, что правы те немногие авторы, которые полагают, что онтологическая трактовка истины может быть прочитана материалистически, подход, "что истинность есть свойство мысли и языка, а не самих вещей, вовсе не так достоверен"¹. И в этом нет никакой крамолы: в конце концов ведь и гносеологическое представление об истине имеет как идеалистическое, так и материалистическое прочтение. Более того, гносеологическое определение, как справедливо заметил П.В. Копнин, настолько абстрактно и неопределенно, что его может использовать любое философское направление². Аналогичная ситуация и с онтологическим определением истины. Взгляд, что истина - это соответствие предмета понятию, безболезненно становится материалистическим, если в термин "понятие" вложить нормальный, т.е. научный, материалистический смысл. Рассмотрим один конкретный случай материалистической ассимиляции онтологического представления об истине. Тем самым вновь возвращаясь к сегодняшнему дню.  В 1987 году в диссертации "Соотношение истины и доказательства в научном познании" П.В. Кулиш объединил гносеологическое, логическое и одну из разновидностей онтологического определения истины в единую систему дефиниций. Нас интересует сейчас не то, удалась ли попытка эта или нет, а то, что была сделана попытка не только материалистически прочесть разные трактовки истины, но и собрать их в единую систему.  "На уровне чувственного восприятия истина выступает в своей первой и непосредственной форме - как соответствие знания действительности" ³. Не станем пока оспаривать утверждение, что эта форма истины - "первая и непосредственная". Заметим, что речь идет о гносеологическом представлении об истине в его корреспондентском варианте. "В отличие от чувственно-эмпирической на теоретической ступени истинность положений науки устанавливается не тем, что они прямо и непосредственно получаются из опыта, а тем, что они выводятся из других положений, исходных понятий (категорий, аксиом, законов). Каждое научное положение, будучи строго логически выведено из исходных принципов, соответствует, не противоречит всем остальным положениям теории, образуя тем самым определенную систему знаний"¹. И это знакомо: речь идет о логической истинности. Другое название - гносеологическая (эпистемологическая) когеренция. П.Л. Кулиш, судя по вышеприведенным словам, готов этой, как он говорит, "форме истины" отдать весь теоретический уровень познания. Тоже спорно. Но не это нас сейчас интересует, не горизонтальные срезы, а сквозной ход мыслей диссертанта.  "В процессе познания развитие истины теоретическим уровнем не завершается. Полученные субъектом знания служат ему основой практической деятельности. В практике человек создает предметы в соответствии с имеющимися знаниями. Эти предметы соответствуют своим понятиям. Это третья форма истины''². И нельзя же обвинять П.Л. Кулиша в идеализме и "заимствовании" потому, что много веков до него Фома Аквинский писал, что "истина состоит в том, чтобы вещь соответствовала интеллекту; так о ремесленнике говорят, что он сделал истинную вещь, когда она отвечает правилам ремесла"³. Здесь принципиальное различие: Аквинский - идеалист, а П.Л. Кулиш - материалист. Это обстоятельство делает их высказывания почти диаметрально противоположными. Пропасть такая же, как между диалектикой Гегеля и К.Маркса. Но система определений истины у П.Л. Кулиша этим еще не заканчивается. "Но после создания предмета, когда он отделяется от воли и сознания человека, объективируется, получает внешнюю, независимую самостоятельную жизнь, он не только соответствует понятию, но и понятие соответствует ему, т.е. происходит как бы возврат к первоначальной форме истины"¹.  Мы не со всем согласны в утверждениях П.Л. Кулиша, но что яс­но, то ясно: ничего мистического в этих рассуждениях нет. На наш взгляд, это очень нужный, ценный, своевременный, смелый первый шаг. Он труден, этот первый шаг, потому могут быть пробелы, но трижды важен, ибо п е р в ы й. Дальше будет легче, осталось совсем немного: растянуть статичную систему определений истины в диалектической динамике философских категорий. Метафорично сказать - осталось "оживить" эту систему, чтобы она "дышала".  Можно соглашаться или нет с П.Л. Кулишом, но проблема уже обнажена до логической прозрачности: диалектико-материалистической трактовке истины тесно в рамках одностороннего гносеологического представления. Нужна синтетическая система, объединяющая все аспекты, элементы, стороны истины, которые мы уже можем расписать построчно. Рассмотрим их в том порядке, в котором они представлены у Гегеля. Онтологическая когерентность - объект тождествен (адекватен, равен, согласуется) с самим собой, истинность его выводится (вытекает) из его самотождества или, когда объектов много, из его соответствия общему закону ряда родственных объектов.  Онтологическая корреспонденция - объект соответствует своему понятию, т.е. своей сути, внутреннему основанию, своей родовой природе, которая образует вместе с ним противоречивую сущность более широкой, чем они оба, целостности, единства. 

47. Классическая (традиционная, соответствия) концепция истины как соответствия знаний действительности была впервые сформулирована в античной философии Платоном и Аристотелем. Ее сторонниками в истории философии являются Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. Д. Гольбах и др. Согласно концепции соответствия, понятие истины принадлежит сфере человеческого сознания, а не сфере объективной реальности. В действительности факты могут иметь место или не имеют места, но они не могут быть истинными или ложными. Истинными являются человеческие суждения, описывающие факты реальности и соответствующие действительности. Суждение «снег бел» истинно, если снег действительно бел; суждение «идет дождь» ложно, если дождь не идет.

48. Неклассическая трактовка истины возникает в общественных науках на рубеже XIX-XX веков. Она нацелена, по-прежнему, на познание сущности объекта, но не отстраняет от него познающий субъект. Познавая общество, человек находится в его пределах и оказывает влияние на познавательный процесс. Признается активность познающего субъекта, его прерогатива в выборе и применении методов и средств познания. Как на крайность в таком подходе, можно сослаться на конвенционализм (от лат. conventio – договор, соглашение, сделка), подчеркивающий, что характер определений, аксиом, гипотез зависит от целесообразного соглашения ученых. Эти соглашения обусловлены соображениями удобства, простоты, эстетического идеала и т.д. Основатель конвенционализма – французский математик и философ А. Пуанкаре (1853-1912). Общим в различных вариантах этого течения является признание того, что конвенция заключается элитной группой ученых, которые формируют мнения и принципы познавательной деятельности научных сообществ. Неклассическая концепция выступает против монополии на истину, считает нормальным несовпадение в научных подходах, плюрализм.

49

Выделение человека из животного мира – столь же грандиозный скачок, как и происхождение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразования и начинается "творческая эволюция" совершенно особого типа. Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и таинственной как и возникновение жизни. Современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. К вопросу о происхождении человека астрологи и философы подходят с различных и внешне даже противоречащих друг другу позиций. Астрологи озабоченны поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека и Homo Sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "перерыв постепенности" – революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогинеза играла и играет трудовая гипотеза, набросанная Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". Аристотель: "Человек это животное, наделенное разумной душой". Религиозная философия: "Человек есть образ и подобие Бога". Фейербах: "Человек не творение Бога, а часть, и притом наиболее совершенная, вечной природы". Ницше: "Человек произошел от "большого животного". Тейяр де Шарден: "Человек выступает как сознательный продолжатель дела эволюци. История человека рассматривается как заключительный этап космогенеза. Все существующее возникло из единой субстанции, тиши универсума".

50Слово ``личность'' в английском языке происходит от слова ``персона''. Первоначально оно обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Таким образом, с самого начала в понятие ``личность'' был включен внешний поверхностный социальный образ, который принимает человек, когда играет определенные жизненные роли, - некая ``личина'', общественное лицо, обращенное к окружающим. Отсюда следует, что понятие ``личность'', в первую очередь, связано с социальной сущностью человека.

Слово ``личность'' широко используется в повседневном общении наряду с понятиями ``человек'', ``индивид'', ``индивидуальность'', которые, однако, не являются тождественными. Необходимо провести разграничение между ними, чтобы определить понятие ``личность''.

Определение. Человек - это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения.

Понятие ``человек'' используется как предельно общее понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей.

Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью оказывает влияние на окружающую среду.

Основные характеристики человека:

особое строение организма;

способность к трудовой деятельности;

наличие сознания.

Человек как отдельный представитель человечества определяется понятием ``индивид''.

Определение. Индивид - единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизических и социальных черт человечества.

Общие характеристики индивида:

целостность психофизической организации организма;

устойчивость по отношению к окружающей действительности;

активность.

Иначе, можно сказать, что индивид - это ``конкретный человек'' от рождения до смерти. Индивид - исходное состояние человека в филогенетическом и онтогенетическом развитии.

Личность же рассматривается как результат развития индивида, воплощение собственно человеческих качеств. Личность - это социальная сущность человека.

Определение. Личность - это конкретный человек, который является носителем сознания, способный к познанию, переживаниям, преобразованию окружающего мира и строящий определенные отношения с этим миром и с миром других личностей.

Личность рассматривается как воплощение в конкретном человеке социальных качеств, которые приобретаются в процессе деятельности и общения с другими индивидами. Личностью не рождаются, личностью становятся.

Сложнее определить понятие ``индивидуальность'', потому что, помимо личностных особенностей, которые выступают основными составляющими индивидуальности, в неё входят биологические, физиологические и другие особенности человека. Можно дать следующее определение индивидуальности.

51Важнейшей составной частью философии является системный анализ общества и исторического процесса в целом. Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в философии проблемы отношения человека и мира.

Философия была бы неполной и односторонней, если бы она абстрагировалась от человека, а значит, и от общества, ограничивая свои интересы исследованием ненаселенной людьми природы. Такая "безлюдная" философия перестала бы быть учением о всеобщем, ее познавательная и методологическая ценность была бы значительно снижена. Все это превращает системное философско-социологическое осмысление общества и исторического процесса в абсолютно необходимую и притом органически составную часть философии.

Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они ее продолжение, ее часть. Но это часть особенная, она представляет собой вторую, искусственно созданную природу.

Природа была и остается тем фундаментом, на котором покоится и из материала которого строится общество. Сегодня ясно, что без природы как базиса у общества нет будущего.

Общество - особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит прежде всего в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т. е. его движение, реализуется через деятельность.

В отличие от природы общество имеет свои пространственно-временные границы и подчиняется в своем движении. наряду с общими, особенным и специфическим законам. Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или их состояний построение идеальной модели общества с использованием целой системы философских категорий. К ним относятся категории деятельности, материального производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической формации и т. д. Здесь же важно подчеркнуть, что теоретическая модель общества позволяет решить ряд задач. Она дает возможность выявить социальную необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый объект в предельно развитой форме, выявить законы его движения.