1 Группа упанишад – идеалистическая философия, модификация идей вед.

Карма – безличный закон, судьба отдельного человека или всего мира. Карма зависит от совокупности заслуг и плохих поступков (образ мыслей тоже учитывается). Количество перерождений тоже зависит от этого.

Реинкарнация – перерождение.

Сансара – окружающий нас мир, наполненный страданиями.

Атман – индивидуальная, человеческая душа. Переживает не одну инкарнацию, т.е. переживает своё тело.

Наша индивидуальная душа стремится соединиться со всеми душами мира и образовать единство с духом первопринципа, с Брахманом. Если позволит карма. А кто хочет соединяться с Брахманом и прекращать свои перерождения? Среди мирян это направление Упанишад не имело большой популярности. Будда говорит, что душа живет 1 жизнь вместе с телом. Атман превратился в анатман (недуша, душа на 1 инкарнацию).

2 группа – материалистическая философия. Без опоры на науку, пустое, но сильное умозаключение. Есть сансара – материальный мир, кроме которого больше ничего нету. Мы как-нибудь проживем одну жизнь и на этом всё. Тоже анатман.

Возникает йога – попытка найти личный путь спасения в медитации, в самосовершенствовании.

Аскетические школы – умерщвление плоти ради развития духа.

6 учителей Будды.

5 – 4 век до н.э. – жизнь Будды и возникновение буддизма.

Шраманский период – время странствующих философов. В конце него появился Будда (6 – 4 в до н.э.).

Все 6 учителей – аскеты.

Глава аджириков – Госала, глава джайнистов – Махавира – 2-е самых знаменитых учителя Будды.

Шраманский период – продолжение упанишад. ??? пропагандировал идею недействия, отрицал карму, был материалистом, говорил ,что жить надо здесь и сейчас.

П(б)акуда Качьяна – впервые создает теорию дхармы: мельчайшая частица, атом, из которого всё состоит. Весь наш мир состоит из дхарм, огня, воды, ветра. Всё существует 1 жизнь, а затем распадается вновь на эти частицы. Пить только кипяченую воду, ибо бактерии тоже живые и на их жизнь посягать нельзя. А человека убить можно, он состоит из многих дхарм, поэтому, если нарушить временную целостность этих частиц, не произойдет ничего страшного.

Аджета Кисамбали – создал учение о единстве души и тела. Карма ничего не изменит.

На фоне всего этого приходит Макхали Госала (коровник). В юности был слугой. Самый старший учитель Будды, учитель Махавиры. Идея: каждый человек – резервуар индивидуальных качеств, он самобытен, каждый своим существованием обязан только самому себе. Эта самобытность состоит из:

Судьбы (но не Карма, а Нияти, необходимость), которую нельзя изменить, а можно лишь познать.

Атрибутов рода, природы, которые дают нам внешность.

Он предлагал заниматься предсказаниями, коль уж Нияки не изменить, чтобы хотя бы познать её. Он считал человека царем природы. Делил мир на неживых существ, растений, мелких животных, насекомых, москитов, животных+людей+богов. Человек не должен зависеть ни от еды, ни от воды, ни от иных биологических потребностей. Аскетизм человека – желание быть независимым и самобытным.

Махавира (по рождению Нигатха, что значит «сбросивший оковы») – 2 учитель Будды. Из рода Кшатриев, как и Сиддхартха Гаутама. Он в ранней юности ушел из дома и оставил семью, чтобы искать способы совершенствования жизни, способы решения жизненных проблем. Жил в конце 6 до середины 5 века до н.э. Занимался учительской деятельностью, основал джайнизм. Принял обет молчания.

Говорят, его обвинили в воровстве, пытались повесить 7 раз, но веревка развязывалась. Потом его отпустили. Махавира переводится как «победитель (страданий)».

Идея: надо отказываться от всего, умерщвлять плоть, не есть мяса, рыбу, не пить вина, сому, кипятить воду. Можно есть раз в два дня. Не одеваться. Путь – созерцание.

Своё учение Будда назовет «серединынм путем», потому что он будет искать золотую середину между джайнизмом и брахманизмом. Между жизнью полной удовольствий (бр.) и умерщвлением плоти (дж.).

Лекция 8. 29 окт. 12 г.