Природа и материя

Природа есть то, что естественно и закономерно вступает в бытие, что становится в силу собственной имманентной необходимости, не творимое, не фабрикуемое. Примером тому служит непрерывное зарождение новых звезд, новых галактик и т. д.

Разделение природы на неорганическую и органическую, неживую и живую имеет в своей основе различный способ существования. Жизнь выступает как особый способ существования. Движение выступает как основной способ существования материи.

Пространство и время есть "формы существования" сущего. Это значит, что они должны выражать структуры, формы, способы связи существующего и, значит, быть зависимыми от этого последнего. (

Таким образом, вопрос о становлении бытия - это в основном вопрос о становлении новых уровней бытия, новых способов существования, каждый из которых характеризуется по-разному в пространстве, во времени и т. д. Одним из таких уровней и является природа**.

Понятие материи связано с природой, относится к ее сфере. С открытием понятия, идеи как идеального возникает оформленная противоположность материального и идеального и вместе с тем материализма и идеализма.

Понятие материи не вытесняет и не может вытеснить понятие бытия (как оно не вытесняет, а необходимо предполагает категорию субстанции). При этом каждое из этих понятий - бытия, субстанции, материи - выражает другой аспект основной философской проблемы - проблемы сущего, бытия и сущности сущего.

Существует не только материя, но и сознание: сознание не меньшая реальность, чем материя.

Отношение сознания и осознаваемого человеком материального бытия как объективной реальности - это отношение внутри сущего.

Сознание как продукт развития материального мира тоже включается одним своим аспектом в природу. Оно как бы "спускается" в природу, имея предпосылки своего возникновения в общественной жизни людей.

Сущее начинает выступать в качестве объекта, объективной реальности, когда в процессе развития природы возникает процесс познания и гносеологическое отношение субъекта и объекта.

Бытие и познание

Сущность и явление

Различаются подходы к явлению: 1) явление Erscheinung в смысле того, что является (объективная онтологическая структура явления, его "сущность", существенное в нем как центральное ядро и сплетение несущественных, привходящих обстоятельств); 2) его явление (erscheinen) как процесс или результат процесса познания, открытия сущего; 3) структура явления (того, что является) - то, что не дано непосредственно, наглядно, интуитивно в явлении, но вскрывается опосредствованно, исходя из него. Здесь и рождается соотношение наглядного - интуиции, непосредственного познания и опосредствованного - мышления; соотношение того, что отложилось в самом явлении как непосредственно данном и что тянет за ним.

Восприятие есть взаимодействие человека (т. е. реального, материального существа) с действительным, т. е. воздействующим на него, миром (моторный и аффективно-оценочный аспект восприятия и значения вещи как отношения к потребности реального индивидуума (человека). В восприятии дан не образ вещи, а сама вещь, как она является субъекту (воспринимающему ее человеку). В то время как сама вещь детерминируется условиями ее существования, ее "явление" человеку** (переход от "в себе" бытия вещи к ее бытию "для другого" - не просто переход ее из одной "модальной" сферы в другую, не затрагивающий ее определенности (ее was bestimmtheit или sosein).

Таким образом, отражение надо толковать не как дублирование, копирование, а как рефлектирование в другое, т. е. как явление другому. Это значит, что само отражение выражается в онтологических категориях явления бытия для другого.

Чувственная данность есть поверхностный план глубинных слоев сущего, в которую погружен объект чувственного восприятия. Познание есть лишь познание данного среза, за которым - уходящая вглубь бесконечность, отсюда - погруженность в бесконечность мысли о существующем. Образование "среза", поверхности явлений, обращенной к познающим, т. е. тот факт, что бытие является (быть - значит являться) - его оптические основы во взаимодействии субъекта (его сознания) и объекта.

Сводя сущее, реальность к "предмету", образу как созерцательной данности, а человека к ее созерцателю, идеалистическая философская мысль снимает реальное взаимодействие между человеком и окружающим миром и открывает путь для подмены реального идеальным.