Контрольные вопросы

1. Каковы основные цели введения учебной дисциплины «Социология» в учебные планы и как она влияет на становление профессионального мышления будущих специалистов социально-экономической сферы?

2. В чем специфика объекта и предмета социологии в сопоставлении с объектами и предметами других наук социогуманитарного профиля?

3. Какова структура современной социологической науки?

4. Раскройте сущность основных законов социологии применительно к социально-экономической или социально-правовой сфере общественной жизни.

5. Какие функции выполняет социологическая наука в современном обществе?

Тема 2. Основные этапы развития социологической мысли (4 часа лекций, 4 часа семинарских занятий)

Ключевые термины: парадигма, структурные парадигмы, функционалистские парадигмы, конфликтные парадигмы, интерпретивные парадигмы, социология социального действия, символический интеракционизм, феноменология, этнометодология, антагонистические противоречия, позитивизм, закон трех стадий развития, социальная статика, социальная динамика, органическая социология, прибавочная стоимость, отношение к собственности на средства производства, классовая структура общества, общественно-экономическая формация, производительные силы, производственные отношения, диктатура пролетариата, солидарность, аномия, разделение труда, теория идеальных типов, целерациональное и ценностно-рациональное действия.

План:

1. Социологические проекты античности.

2. Социологическая мысль XYI-XYIII вв.

3. Понятие «парадигма».

4. Структурные социологические парадигмы.

5. Интерпретивные социологические парадигмы.

6. Социологические персоналии.

Социология как самостоятельная наука возникла лишь в середине XIX в. Однако социальные идеи возникли гораздо раньше: в дошедших до нас письменных философских и теологических источниках (Библия, Махабхарата и мн. др.) содержатся важные сведения об особенностях социального уклада ранних форм социальной жизни различных общностей.

В античности теорию идеального государства-полиса (города), основанную на философской теории эйдосов (идей), сформулировал Платон (428 или 427 гг. до н. э. – 348 или 347 г.) в работах «Государство» и «Законы». Эта теоретическая конструкция так и осталась в истории социальной мысли как нереализованный на практике проект, хотя оказала большое влияние на последующее развитие социальных идей. В социальной структуре государства-полиса Платон выделял:

• философов-монахов, занимавших благодаря природной одаренности и воспитанию высшую позицию в социальной иерархии, и реализующих социальное управление;

• стражников, в функции которых входило обеспечение охраны государства и существующего общественного порядка;

• ремесленников, создающих материально-экономические ресурсы для существования государства-полиса.

Платон выступал резко против потомственной аристократии, так как накопленные ею экономический, политический, правовой ресурсы автоматически обеспечивали новым поколениям аристократов выгодные стартовые позиции. Он полагал, что социальный успех человека должен зависеть только от его одаренности и социальной активности. Поэтому он считал необходимым отказ от семьи, от механизма наследования собственности и социальных позиций. Все свободнорожденные дети идеального государства-полиса должны иметь равные стартовые возможности для личностного и социального развития и воспитываться вне семьи за государственный счет.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э) в работе «Политика» в противовес Платону высказал мысль, что аристократия в ходе длительной исторической селекции (например, через брачные отношения) накопила позитивные человеческие качества и свойства, вследствие чего аристократ имеет личностные преимущества уже по факту своего рождения.

Однако и для Платона, и для Аристотеля рабы являются рабами уже по своей природе, по самому своему существу и не учитываются в социальной иерархии.

Важное место в истории социальной мысли занимают работы, в которых присутствуют «отзвуки» платонизма: «Утопия» (от греч. u – нет и topos – место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от eu – благо и topos – место, т.е. благословенная страна) Т. Мора (1478 – 1535 гг.), «Город Солнца» Т. Кампанеллы (1568 – 1639 гг.), а также работы «Государь» Н. Макиавелли (1469 – 1527 гг.).

В работе «О духе законов» Ш.Л. Монтескье (1689 – 1755 гг.) высоко оценена роль демократии и изложена идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную власти.

Т. Гоббс (1588 – 1679 гг.) в работе «Левиафан» развил идею, впервые сформулированную Г. де Гроцием (1583 – 1645 гг.) – одним из основоположников теории естественного права, и сравнил государство с мифическим морским чудовищем Левиафаном (библейским существом наподобие змея или дракона), простирающем свои щупальца во все сферы жизнедеятельности человека и общества. Государство для Т. Гоббса – это результат договора между людьми, способствовавшего прекращению состояния «войны всех против всех».

Переворот в общественном сознании Европы произвела работа Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778 гг.) «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762 г.). До Руссо легитимность¹ системы социального управления (в частности, монаршей власти, государства) обеспечивалась соединением власти с Богом: Всевышний наделял власть правом руководить обществом. Согласно Руссо, каждый человек по факту своего рождения является обладатель прав, часть из которых он и передает структурам управления, обеспечивая тем самым их легитимацию. Но, если власть ненадлежащим образом управляет обществом, нарушает права граждан, то они вправе отозвать переданную часть прав, лишив, таким образом, власть легитимности.

Вся история развития социальной мысли показывает, что в понимании общества и его жизнедеятельности имеются существенные расхождения, опосредующиеся теоретическими позициями или парадигмами, разделяемыми учеными. Парадигма² (от греч. paradeigma – пример, образец) – это совокупность основных положений и принципов, лежащих в основе той или иной теории, обладающих специфическим категориальным аппаратом и признающихся группой ученых.

В истории социологии могут быть выделены несколько базовых парадигм. Однако, определяя интерпретацию и оценку социальных фактов, ни одна из парадигм принципиально не может носить всеобъемлющего характера.

До середины XIX в. гуманитарное знание развивалось в русле метафизической парадигмы. Предметом метафизики являются трансцендентальные сущности (т.е. сущности, стоящие за пределами данного в чувствах опыта). Социология, как самостоятельная наука, с самых первых шагов своего становления и развития поставила задачу создания условий для научно обоснованного изучения общества и управления им, что и стимулировало интерес ученых-гуманитариев к успехам естественных наук, опиравшихся на качественно-количественные методы в анализе изучаемых явлений и установление наиболее важных закономерностей. Этой установкой было дано начало позитивизма в гуманитарной науке.

Позитивистская методология положена в основание классических структурных социологических парадигм, возникших в середине XIX в. Характерные черты этих структурных парадигм опосредовались понимаем, что

А) Социальные факты имеют объективную природу и существуют вне зависимости от познавательной практики субъектов познания.

Б) Субъекты могут постигать мир социальных фактов только посредством метода наблюдения, экспериментов и качественно-количественных эмпирических измерений.

В) Совокупность социальных явлений и процессов определяются социальными зависимостями и закономерностями, постигая которые можно прогнозировать социальное развитие.

В зависимости от отношения ученых к проблеме социальных конфликтов, эти структурные социологические парадигмы распадаются на два направления, общий смысл которых иллюстрируется схемой 1.