5. Восточная философия, её особенности, школы и направления.

Восточная философская мысль менее категорична и в этом смысле более неопределенна, чем западная. Это не случайно, ибо в культуре Востока, например в Индии, используется логика, в которой нет «закона исключенного третьего». В этой ментальности вполне допустимы утверждения: «человек и добр и зол» или «он ни добр, ни не добр». Эти особенности мировоззрения и религиозно-философские идеи являются, можно сказать, своеобразными архетилическими чертами народов Востока и оказывают влияние на процессы, которые происходят в мире. Знакомство с восточной философией показывает, что она вобрала в себя не только рациональные формы освоения человеком себя и мира, но и другие формы, которые существовали в культуре Особенность восточной философии — мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, нашедший отражение в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также целостность видения человека. Наиболее древней является философия, которая возникла в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.  Традиционные учения Востока сосредоточены на Человеке: даосизм – на отношении человек – природа; конфуцианство – на отношении человек и человек – общество; буддизм – на психике, сознании. Самая древняя философская традиция – индийская традиция. Согласно памятникам индийской философской культуры, это произошло в конце 2 – начале 1 тыс. до н. э. Прежде чем говорить об особенностях древнеиндийской философии, подчеркнем, что все они имели ряд общих черт, характерных для всей древнеиндийской философии.

1. Все системы рассматривают философию как практическую необходимость, а не как любознательность, которая удовлетворяется умом.

2. Им присуще стремление понять истинную природу мира и смысл человеческой жизни.

3. Для них характерна вера в вечный нравственный миропорядок или карму, который действует и на богов и на людей, и на небесные тела. 

4. Во всех системах причиной наших страданий считается незнание реальности. Отсюда такое уважение к познанию реальной природы мира и самого себя. Все школы и системы древнеиндийской философии принято разделять на два больших лагеря. В первом сосредоточены ортодоксальные системы, в которых признается авторитет Вед, в котором нашло выражение древнее религиозное мировоззрение. Учение Йогов.  Мудрец Патаджали систематизировал учение йогов, философско-этическую концепцию, которая требует исполнения предписаний Вед, наставления брахманов, а также активности и ответственности людей за свои поступки. Главная задача йоги – освобождение ума от всего ложного, достижения его ясности путём физических и психических тренировок. Спокойствие ума достигается с помощью преодоления порочных стремлений, повышением уровня культуры, дисциплины тела и контроля ума над чувствами, вниманием, контролем над дыханием, созерцание объекта и сосредоточение. К неортодоксальным системам, которые не признают авторитет Вед, относятся 3 основные школы: чарвака, буддизм и джайнизм. Онтологическими представлениями. Так, согласно философской системе чарвака, наш мир материален и в нем нет место духам. Чарвака (чар – четыре, вак - слово) – материалистическая система. Её основные положения таковы:

- мир состоит из 4 элементов

- комбинация 4 элементов вызывает появление живого существа.

- сознание не может существовать вне тела. Поэтому после смерти от человека ничего не остаётся, и нет никакого потустороннего мира.

- бог это миф.

Буддизм придерживается другой точки зрения. Мир, в котором мы – все живые существа живем, это многоуровневая система. В этой системе место есть и духам, полубогам и богам. На каждом уровне свои законы. Цель жизни это выход из круга Сансары. Выход «из леса» или нирвана. Путь, который ведёт к нирване, предполагает контроль за причиняющими страдание условиями. Страданием пронизан весь мир. Оно причинно обусловлено и имеет условия своего существования.

Джайманизм. В этом учении признается существование мира вещей вне и не зависимо от человеческого сознания. всё сущее входит в состав одной из пяти субстанций: джива (духовные субстанции) пудгала – вещество; акаша – пространство; дхарма – условие движения; адхарма – условие покоя и кала – время. 

Первую классификацию философских школ представил Сыма Тань (II - I вв. до н.э.) в трактате "Основные указания о шести школах". Сыма Тань условно выделил шесть школ: "натурфилософы" (инь-ян цзя), "ученые-конфуцианцы" (жу цзя), "монеты" (мо цзя), "школа имен" (мин цзя), "законники" (фа цзя), "даосисты" (дао дэ цзя). Его сын, знаменитый историк Сыма Цянь, включил трактат в свои "Записки историка".

Классификацию продолжил Лю Синь (II в. до н.э.). К названным выше Лю Синь добавил еще четыре школы: "дипломаты" (цзун хэн цзя), "эклектики" (цза цзя), "аграрники" (нун цзя), "литераторы" (сяо шо цзя). Последняя не имела самостоятельного значения и общее число школ таким образом равнялось девяти. Среди названных школ в качестве направлений выделяются даосизм, конфуцианство и учение "Книги перемен".

Даосизм базируется на горизонтальной (иньской) составляющей архетипа у чан/у син, мировоззренчески обращен на родовое прошлое, в котором усматривает природно-социальный идеал. Даоский идеал человека - совершенномудрый человек (шэн жэнь). Он выдвигается в центр Дао на место цзы в качестве духовного наставника Поднебесной. Совершенномудрый центрирует Поднебесную и во всех жизненных значениях превращает ее в единую семью и дом. Лао-цзы отрицательно оценивает тогдашнее настоящее и называет его хаосом. Причину хаоса он усматривает в нарушении цивилизацией естественного миропорядка Дао, в результате чего человек утрачивает подлинную самость. В пределе космических истоков Дао есть вселенская пустота, пронизанная натяженностью сил инь и ян. Свою философскую задачу Лао-цзы видит в том, чтобы вывести Поднебесную из трагических границ цивилизации, вернуть ее по эволюционному духовному маршруту к вселенской пустоте и оттуда провести по пути естественной генерации без цивилизационных помех. Все это Лао-цзы описывает как инволюционно-эволюционный космогенез Дао.

Конфуцианство базируется на вертикальной составляющей архетипа у чан/у син, мировоззренчески обращено в будущее. Конфуцианский идеал человека - благородный муж или сын правителя (цзюньцзы). Он выдвигается в центр архетипа Дао на место цзы как ставленник верхов. Благородный муж центрирует Поднебесную и превращает ее в одну социальную семью. Основная задача благородного мужа пробудить у народа веру к себе и повести его по пути духовно-нравственного совершенствования к новому цивилизационному Дао.

"Книга перемен" состоит из графической и иероглифической частей. Основу графики образуют целая черта ян -- и прерванная черта инь - - (в числовом выражении это соответственно девятка и вообще нечет, шестерка и вообще чет). Ян и инь составляют генетическую диаду и символизируют любые противоположности: Небо и Землю, Солнце и Луну, мужское и женское начала и т.д. "Книга перемен" - единственная система, способная гармонично объединить противоположные философии инь и ян и дать синтетическую философию культуры Дао.