
- •Место философии в системе культуры. Функции философии. Структура философского знания.
- •2 И 3. Исторические типы мировоззрения: миф и религия, философия и наука.
- •4. Основной вопрос философии и главные философские направления.
- •6. Древнегреческая натурфилософия (Фалес, Парменид, Зенон, Гераклит)
- •7 И 8. Метод Сократа. Философская система Платона (мир идей. Душа. Государство)
- •11. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. (Бэкон, Декарт)
- •Философия просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро)
- •13.Теория познания и этика Канта.
- •Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.
- •Основные идеи марксистской философии.
- •Русская философия 19-сер.20 вв (Бердяев,Флоренский,Федоров,Циолковский,Чижевский)
- •Современная философия (неопозитивизм, постмодернизм, философия существования)
- •Современная научная картина мира.
- •«Антропный принцип» в современной космологии.
- •23. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •25. Сознание как философская проблема. Происхождение сознания.
- •26. Структура сознания и проблема бессознательного.
- •27 И 28. Гносеология как раздел философского знания.
- •29. Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •30. Наука и научные революции. Смена типов рациональности.
- •31. Бытие общества – предмет социальной философии.
- •32. Материалистическое, идеалистическое и натуралистическое понимание истории.
- •33. Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.
- •35. Теория стратификации.
- •36. Политическая сфера жизни общества. Признаки и функции государства.
- •37. Основные понятия марксистской социологии.
- •38. Учение о государстве. История и современность.
- •42. Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
- •Содержание
Философия просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро)
Просвещение- общ-ое движение, представители кот.стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В основе просвещения - идеалистические представления о определенности знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви, религиозной догматики, схоластических методов мышления. Человек, его свобода, свобода человеческой воли, устройство общ-ва - это те вопросы, кот.в то время обсуждались не только в философских дискуссиях, но и в практической каждодневной политике. Философия просвещения выступала против всякой метафизики. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-эконом.жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Последнее представляет собой понятие, разработка кот.является главной заслугой просвещения. Представители: Вольтер, Руссо. Вольтер: высиупал сторонником механики и физики Ньютона, признавал сущ-ие Бога-творца (деизм). Движение природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы. Отвергая учение Декарта о душе и врожденных идеях, он считал источником знания наблюдение и опыт. Изучение объективной причинности (“Трактат о метафизике”). Изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Руссо- признавал бессмертие души. Дуалист (признание двойственности начала мира- синтез духовного и материального). В теории познания придерживался сенсуализма (направление, выводящее все познание из чувственных восприятий). Пытался доказать, что одновременно с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума (все является добрым поскольку выходит из рук творца, но вырождается под руками человека).
13.Теория познания и этика Канта.
Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоночальник немецкого классического идеализма, основатель так называемом критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли.
В 1770 состоялся переход Канта к воззрениям критического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума", за ней были опубликованны "Критика практического разума"(1788) и "Критика способности суждения"(1790). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.
В работах "критического" перода Канта доказывает невозможность построить ситему умозрительной философии ("метефизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманю: последнее вожможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаютс в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.
В разуме заложено неискренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремитс к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о существовании бога как безусловно необходимого существа.
Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли (Неокатианство, Этический социализм, Марбругская школа, Баденская школа).