Билет 12. Учение Аристотеля о душе.

Учение о душе занимает центральное место в мировоззрении Аристотеля, поскольку душа связана, с одной стороны, с материей, а с другой – богом. В своем трактате: "О душе" Аристотель определяет душу в системе понятий своей метафизики - сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехни. Душой может обладать только естественное, а не искусственное тело (топор души не имеет). Это естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление (энтелехия) этой возможности и будет душой. Душа - спутница жизни. Ее наличие - свидетельство завершенности тела, осуществленности возможности жизни. Но это значит, что Аристотель понимает жизнь очень широко.

Аристотель различает три вида души. Два из них принадлежат к физической психологии, поскольку они не могут существовать без материи. Третья метафизична. В своем минимуме душа есть везде, где есть жизнь. А чтобы быть живым, достаточно обладать способностью к питанию, к росту и к закату (естественный цикл живого), т. е. быть растением. Способность к питанию - критерий растительной души.

Cовсем немного существ обладает способностью рассуждения и размышления". Эти существа распадаются на две группы: люди и бог. Люди, обладая способностью к рассуждению и размышлению, обладают как животной, так и растительной душой. Бог, как было уже сказано, обладает лишь разумной душой. Человек - и растение, и животное. Бог - только бог. Так образуется лестница живых существ:

1)растительная душа - первая и самая общая способность души, чье дело - воспроизведение и питание, а воспроизведение - минимальная причастность к божественному . Растения не ощущают, потому что они воспринимают воздействие среды вместе с материей. Растения не способны отделить от материи форму; 2) животные отличаются от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы ощущаемого без его материи. Здесь слово "формы" употреблено не в метафизическом смысле. Это не сущности, не даваемые в ощущениях и совсем не воспринимаемые животными, а внешние формы, образы отдельных предметов и явлений, данных в ощущениях и в их синтезе в представлениях. Такова животная душа; 3) человеческая душа кроме растительного и животного компонентов обладает также и разумом. Она наиболее сложная, иерархичная, разумная душа (О ней ниже.) Такая душа от тела неотделима . Душе отнюдь не безразлично, в каком теле она пребывает. Поэтому Аристотель отвергает учение о переселениях душ. Человеческая, разумная душа. Аристотель приводит примеры, доказывающие, что эмоции - функции не только души, но и тела. Если тело не придет в возбуждение, то большое несчастье не вызовет должной эмоции, поэтому люди часто "каменеют", дабы защититься от страдания.

Из лекций:

• При реализации форм из первоматерии на определенном этапе возникают «эфирное животное» и «эфирный человек». Это «естественное тело, обладающее в возможности жизнью». Это тело есть определенная комбинация первоэлементов. Это «безжизненное тело».

• Жизнь – это нечто больше, чем комбинация первоэлементов. Для наличия жизни необходимо, по Аристотелю, наличие души.

• «… Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же [как форма] есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью».

• Само слово «энтелехия» означает осуществленность, действительность формы.

• Это определение противостоит платоновскому пониманию души. Душа не есть гармония, ибо душа не связана с числом и правильными многогранниками. Душа не есть совокупность первоэлементов в определенной пропорции. Душа не есть некоторое внешнее тело из первоэлементов, которое входит в биологическое тело.

• Душа есть набор идеальных свойств, идеальных действий, которые осуществляются (реализуются, актуализируются) в биологическом теле под воздействием Перводвигателя. Это есть эфирная природа живого существа как актуализированная форма (энтелехия).

• Многовековая критика легковесности «скрытых качеств» Аристотеля. Но природа живого тела не равна живому телу данному в восприятии. Сущность живого тела не равна явлению живого тела. Познать сущность – колоссальная по сложности задача. Задача «вырвать формы из пустоты не-бытия». Это познание эфирного характера жизни.

• Три вида души:

1. Растительная душа.

2. Животная душа.

3. Разумная душа.

• Растительная душа есть прежде всего питание, сопровождающееся ростом, убылью, а также размножением. Не забывать об эфирном субстрате живого начала! Например, специфический процесс пищеварения, описанный Аристотелем.

• Животная душа - это способность передвигаться с места на место, воспринимать различные впечатления, связанные с различными ощущениями, иметь различные желания и стремления, причем у высших животных ко всему этому присоединяется память и своего рода мышление, то есть способность комбинировать и воссоздавать в памяти чувственные образы. Не забывать об эфирном субстрате живого начала! Например, процесс движения связан с воздействием пневмы на мышцы.

• Разумная душа делится на потенциальный и актуальный ум. Потенциальный ум - способность комбинировать и воссоздавать в памяти чувственные образы. Потенциальный ум – смертен. Исчезает вместе с телом.

• Актуальный ум бессмертен, бестелесен и причастен Нусу. Актуальный ум носитель безличного божественного начала. После смерти человека он сливается с Богом-Нусом. Сутью деятельности актуального ума является мышление. Это высшая блаженная деятельность. Эталоном божественного мышления является аристотелевская логика (категории, суждения, умозаключения, силлогизмы). Смысл изучения логики – приближение к бессмертному началу внутри человека (актуальному разуму). Общие понятия.

«Подобная жизнь будет, пожалуй, выше той, что соответствует человеку, ибо так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем присутствует нечто божественное, и, насколько отличается эта божественная часть от человека как составленного из разных частей, настолько отличается и деятельность, с ней связанная, от деятельности, связанной с [любой] другой добродетелью. И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью. Нет, не нужно [следовать] увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному – смертное»; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она все далеко превосходит»