Принятие христианства

Важнейшей вехой на пути становления древнерусской цивилизации явилось принятие христианства в форме православия. Актом принятия православия явилось крещение киевлян на Днепре князем Владимиром в 988 году. Однако оно имеет длительную историю: распространение христианство на Руси началось задолго до крещения и продолжалось еще в течение полутора веков.

Православные источники связывают проникновение православия на Русь с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в 1 веке нашей эры. Как они утверждают, после смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Андрей направился проповедовать его учение в Византию, а затем "и прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева и далее до Великого Новгорода". Исторических источников, подтверждающих версию миссионерской деятельности апостола Андрея, нет, однако есть свидетельства о том, что бабка князя Владимира княгиня Ольга была христианкой. Христианами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

В чем же причина крещения Руси и почему князь Владимир выбрал православие? Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся к личности князя Владимира, а также к социально-политическим и духовным процессам Киевской Руси X века. Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он осознавал, что языческий политеизм не соответствует потребностям государства. В 980 году Владимир провел первую религиозную реформу - попытался свести всех славянских богов в единый пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако эта попытка не удалась: Перуну противостояли другие языческие боги, которым поклонялись другие племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен. Исторический опыт показывал, что это единство обеспечивают мировые религии - христианство, ислам.

Православная версия принятия христианства говорит о том, что этому событию предшествовала процедура "выбора вер" (известная многим), однако не это сыграло главную роль в принятии православия.

Решающую роль в обращении к религиозному опыту Византии явились традиционные культурные, политические, экономические связи с ней Киевской Руси. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение по отношению к императору, что соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие христианства открывало дорогу для брака князя Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной. Дружественные отношения с Византией расширяли культурное и торгово-экономические связи с Византией, и вместе с тем помогали обезопасить Русь от набегов кочевников с юго-востока, которых Византия использовала в борьбе с Русью.

Большое значение имело и то, что православие (в отличие от католицизма) не связывало себя языковыми канонами. В этот период православие стало утверждаться в Болгарии, а под ее влиянием - и на Руси.

Процесс принятия христианства не был мирным, временами и местами применялось насилие. Видимо, это было неизбежно, так как шла смена духовных и нравственных основ жизни - от семейных отношений до общественных установлений. Смена веры на Руси происходила без иностранного вмешательства. Большинство же западных соседей приняло христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Христианство утвердилось на Руси за 100-150 лет. Это исторически короткий срок для такого кардинального перелома.

Принятие христианства создало широкую основу для объединения древнерусского общества, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Христианский выбор, сделанный древними русскими тысячу лет назад, оказал большое влияние на все стороны жизни народа. П.Сорокин отмечал: "Основные черты русского сознания и все компоненты русской культуры и социальной организации представляли собой… воплощение положений христианской религии". Церковь способствовала развитию культуры на Руси - письменности, архитектуры, иконописи и т.п.

Крещение Руси создавало условия и для вхождения ее в христианский мир. Принятие новой религии помогало установить прочные торговые, культурные связи со многими христианскими странами.

Принятие христианства в восточном варианте повлекло за собой не только позитивные последствия. Обратимся к истории. Христианство возникло как единая вселенская церковь. Главным ее центром с I века считался Рим. В IV веке в результате распада Римской империи появилась Византия, которая ткже претендовала на роль центра христианства. Постепенно к VIII веку оформилось два направления в этой религии: западное - во главе с Папой римским, восточное - во главе с константинопольским Патриархом. Западное христианство менялось, восточное же провозгласило неизменность христианских идеалов. Окончательный разрыв (схизма) между православием и католичеством произошел в XI веке.

В православии по сравнению с католицизмом менее выражена идея прогресса. Первоначально христианский символ веры был сформулирован на основе Евангелий (Новый Завет). Идеал православия - не прогресс, а преображение естества, движение не вперед, а вверх, к Богу, тогда как католицизм, опиравшийся и на Ветхий Завет с заложенной в нем идеей движения вперед, получал в религии импульс для мирского прогресса.

По мере того, как Европа ускоряла темп развития, ориентация православия на иное понимание жизненных целей сказывалось заметно. Русская религиозная традиция ориентировала человека на духовное преображение, на самосовершенствование, не давая стимула для общественного прогресса.

Духовное присоединение к Византии означало также отторжение от греко-римского наследия. Конечно, влияние эллинизма сказывалось через византийскую культуру, но это было опосредованное воздействие, в первозданном варианте усвоить античное наследство России не удалось, таким образом, у нее не было того первоначального капитала, полученного европейской культурой от античного мира.

С принятием христианство язычество не утратило в русских землях своей перспективы, оно органично слилось с христианством. Христианские праздники совместились с языческими.

Основную ячейку общественного устройства составляла община - замкнутая социальная система, призванная организовать все виды деятельности человека - трудовую, обрядовую, культурную. Она опиралась на принципы коллективизма и уравнительности, являлась коллективным собственником земли и угодий. Внутренняя жизнь общины основывалась на принципах прямой демократии ( выборность, коллективное принятие решений). Государственное устройство держалось на договоре между князем и народным собранием (вече). В состав вече входило все взрослое мужское население. Шумным одобрением или возражением оно принимало все важнейшие решения по вопросам войны и мира, распоряжалось княжеским столом, финансовыми и земельными ресурсами, обсуждало законы и т.д.

Важнейшей особенностью киевской Руси, возникшей в связи с опасностью со стороны кочевников, стало всеобщее вооружение народа. В городах действовали «сотни», «тысячи» во главе с предводителями ополчения тысяцкими. Именно ополчение зачастую решало исход сражений. Постепенно, к XI веку народное войско теряет свое значение, его роль сохраняется лишь в северо-западных землях.

Хозяйственная жизнь

Новый уровень развития производительных сил, переход к пашенному, оседлому и массовому земледелию, складывание личной экономической и земельной независимости придал новым экономическим отношениям феодальный характер.

К X-XII векам в Киевской Руси складывается крупное частное землевладение. Формой земельной собственности становится феодальная вотчина (отчина, отцовское владение), не только отчуждаемая, но и передаваемая по наследству. Вотчина могла быть княжеской, боярской, монастырской, церковной. Крестьяне-вотчинники выплачивали не только дань государству, но и платили натурой или отрабатывали барщиной боярину-феодалу. Вместе с тем, значительное число населения составляли свободные крестьяне-общинники, они платили дань в пользу государства великому князю.

Ключом к пониманию социально-экономического строя древнерусского государства может служить полюдье - сбор дани со свободного населения (конец VIII - первая половина X, а локально и до XIV века). Это была наиболее чистая форма господства и подчинения, осуществления верховного права на землю.

Собранное в больших количествах полюдье удовлетворяло потребности князя и дружины, составляло значительную часть древнерусского экспорта. К собранной продукции добавлялись рабы, челядь из пленных. Грандиозные, хорошо охраняемые военно-торговые экспедиции доставляли товары по Черному морю в Болгарию, на Каспий, в Византию; русские сухопутные караваны достигали Багдада.

Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли свое отражение в Русской Правде - подлинном своде древнерусского феодального права. Поражая высоким уровнем законотворчество, высокой правовой культурой, этот документ действовал до XV века. Он состоял из отдельных норм: «Закона Русского», «Древнейшей правды» или «Правды Ярослава», «Правды Ярославичей» и др. Какова же основная тенденция в эволюции Русской Правды? Она состояла в расширении правовых норм от княжеского закона к среде дружины, определения штрафов за различные преступления против личности до попыток кодифицировать нормы сложившиеся к этому времени раннефеодального права. Эти нормы охватывали всех жителей государства, от княжеских дружинников и слуг до холопов и челяди. Степень несвободы определялась экономическим положением крестьян. Смерды, рядовичи, закупы, попавшие в зависимость от феодалов, отрабатывали значительную часть времени в вотчинных землях. В «Правде Ярославичей» нашло отражение устройство вотчины. Ее центр составляли хоромы боярина, дома его приближенных, конюшни и т.п. Управлял вотчиной огнищанин - княжеский дворецкий. Княжеский подъездной занимался сбором налогов. Имелись в вотчине и ремесленники.

Киевская Русь славилась своими городами. Сначала это были крепости, политические центры. Обрастая новыми посадами, они становились средоточием ремесленного производства и торговли. Киев, Новгород, Белоозеро, Смоленск, Любеч появились еще до образования Киевской Руси на важнейшем торговом пути «из варяг в греки». В X-XI веке создаются новые города: Суздаль, Ярославль, Муром и др. На Руси получили развитие более 60 видов ремесел - оружейное, гончарное, плотницкое, кожевенное и др.

Особое значение в Киевской Руси приобрели внешнеторговые связи. Русских купцов хорошо знали за рубежом, предоставляли им льготы (договоры 907, 911, 944, 076 годов с Византией и др.). Внутренняя торговля в IX-X веках носила большей частью «меновый» характер, позже появляется и денежная форма. Вначале в качестве денег выступал скот (кожаные деньги) и меха (куны - мех куницы). Русская Правда упоминает и металлические деньги. Главной металлической денежной единицей выступала гривна кун (слиток серебра продолговатой формы). Она подразделялась на 20 ногат, 25 кун, 50 резан; на рынке существовала до XIV века, затем была вытеснена рублем. Чеканка своей монеты на Руси началась в X-XI веках. Наряду с ней имели хождение и иноземные монеты.

Внешняя политика и культура

Внешняя политика Киевской Руси была направлена на укрепление государства, охрану границ, развитие торговых, культурных связей с соседями, расширение территорий. Получение дополнительных ресурсов за счет военных походов. Широкие экономические, политические связи имела Русь с Европой. Особое место занимали отношения с Византией. Отношения с кочевниками строились на отказе от территориальных приобретений. Оседлый земледельческий и городской быт Руси был несовместим с кочевой культурой. Поэтому шло укрепление границ со степью, отражались их набеги, велись упреждающие удары и т.п.

Уровень развития культуры Руси был весьма высок. Известный английский философ Ф.Коплстон относит зарождение философской мысли к периоду Киевской Руси, к XI веку. Истоки философской культуры связывают с выдающимся религиозно-философским произведением «Слово о законе и благодати». Автором его был киевский митрополит Илларион, первый митрополит из русских. Он пишет: «Ибо что в других книгах писано и вамведомо, то здесь излагать - пустая дерзость и желание славы. Ведь не к несведущим пишем, а к преизобильно насытившимся сладостью книжною…», что, несомненно, свидетельствует о высокой культуре русских. Просвещение в древнерусском государстве было развито достаточно широко благодаря международным связям, особенно с Византией. До нас дошло значительной количество духовной и светской литературы - проповеди, поучения, «Слова», жемчужина мировой литературы «Слово о полку Игореве» и др. Возникали обширные библиотеки при княжеских дворцах и монастырях. Получило развитие летописание. В XI веке совершенствуется древнерусская азбука, утверждается кириллица. В страну проникают произведения зарубежных авторов, их переводили на родной язык, переписывали и распространяли. Грамотность была широко распространена, причем не только в аристократической среде. Князья и бояре знали иностранные языки.

Итак, в Киевской Руси формировались предпосылки для перехода на прогрессивный путь развития, близкий античному. Но все же Русь - не Древняя Греция. Важнейшая проблема соотношения личности и общества решалась в пользу коллектива.