
- •Содержание
- •Предисловие
- •История как наука
- •1. Что такое история? предмет истории как науки: цель, задачи изучения, социально-значимые функции
- •2. Периодизация мировой истории
- •3. Основные концепции (интерпретации) исторического процесса
- •Литература
- •Контрольные вопросы
- •Дунбинская т.И. Цивилизации востока и запада в древности от появления первобытного человека до образования древнейших государств
- •Основные закономерности формирования государства на востоке и в европе
- •Раннее государство.
- •Развитое государство.
- •Место средневековья во всемирно-историческом процессе
- •1. Происхождение и значение понятия «средние века». Проблемы периодизации средневековья.
- •2. Византийская цивилизация: основные черты и историческая эволюция. Особенности византийской цивилизации.
- •Историческая эволюция византийской цивилизации
- •3. Цивилизация средневековой европы
- •Рождение европейской цивилизации средневековья
- •Становление средневековой европейской цивилизации
- •Расцвет средневековой Европы
- •Кризис христианского мира и средневековой цивилизации Европы.
- •4. Восток в условиях средневековья Средневековье и проблемы феодализма на Востоке
- •Государства и общества Востока в V-XV вв.
- •Дальний восток: два пути развития
- •Цивилизации индии и китая в V-XV вв.: следование традиции
- •Литература
- •Контрольные вопросы
- •Древнерусская цивилизация: возникновение, эволюция и распад
- •1. Дискуссии о месте России в мировом историческом процессе
- •2. Возникновение и эволюция древнерусской цивилизации.
- •Образование государства у восточных славян.
- •Принятие христианства
- •3. Проблема цивилизационного выбора в условиях раздробленности
- •Литература
- •Контрольные вопросы
- •Складывание московского государства в XIV- XVI вв.
- •Причины объединения русских земель вокруг Москвы
- •Этапы становления единого государства
- •Роль русской православной церкви в становлении Российского государства
- •Иван Грозный и политика реформ.
- •Опричнина
- •Смутное время
- •Особенности Российского государства.
- •Литература
- •Контрольные вопросы
Литература
Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков.-М.,1995.
Васильев Л.С. История Востока.- М., 1994. Т.1.
Виппер Р.Ю., Васильев А.А. История древнего мира и средних веков. Переизд.- М., 1994.
Гумилев Л.Н. От Руси к России.-М.,1992.
История России (Россия в мировой цивилизации).- М.,1997.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.- М.,1992.
Нефедов С.А. История средних веков.- М.,1996.
Семенникова Л.И. Цивилизации в истории человечества.- Брянск.,1998.
Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций. - М.,1998.
Хейзинга Й. Осень средневековья. -М., 1988.
Энциклопедический словарь юного историка. - М.,1993.
Контрольные вопросы
Что означает период средних веков для стран Европы и Востока?
Как соотносятся понятия «средневековье» и «феодализм»?
Какие факторы обеспечивали своеобразие византийской истории?
Какие этапы переживала в своем развитии цивилизация средневековой Европы?
С какими факторами был связан кризис христианского мира в XIV-XV вв.?
Какие типы цивилизационного развития характерны для стран Востока? Аргументируйте свой ответ.
В чем выразилось влияние китайской цивилизации на страны Дальнего Востока?
Найбороденко Л.М.
Древнерусская цивилизация: возникновение, эволюция и распад
Дискуссии о месте России в мировом историческом процессе.
Возникновение и эволюция древнерусской цивилизации.
Проблема цивилизационного выбора в условиях раздробленности.
1. Дискуссии о месте России в мировом историческом процессе
В эпоху средневековья начинается вхождение в мировой исторический процесс сначала Руси, а затем и России. Закономерно встает вопрос: к какому типу цивилизаций ее можно отнести? Дискуссии по этому поводу идут давно. Основные направления их следующие.
Марксистско-ленинское. Цивилизационные особенности не имеют значения. Россия рассматривается по аналогии с западными обществами. В ней происходила смена общественно-экономических формаций, хотя и с отставанием от Европы и со значительными особенностями. Однако во второй половине XIX века Россия резко ускорила свое развитие, одновременно с развитыми странами перешла к империализму и раньше других подошла к высшей формации. Чтобы принять эту точку зрения, надо ответить на два вопроса: почему страна второго эшелона оказалась первой при переходе к социализму? Почему ни одна из развитых стран за Россией в социализм не последовала. Убедительных ответов на эти вопросы нет.
Вторая точка зрения предлагает рассматривать Россию как часть западной цивилизации. Ее сторонники признают только западный опыт и применяют к России только западные категории. Они считают, что Россия, хоть и с отставанием, развивалась в русле западной цивилизации. Накануне первой мировой войны ее развитие стало очень динамичным, и страна могла войти в числе развитых государств. Однако война ослабила Россию, большевики, опираясь на неграмотные массы, взяли власть, и Россия сошла с цивилизационной магистрали. В ней установилась власть толпы, которая пришла к тоталитаризму. Сейчас возникли условия для возвращения в цивилизацию, конечно, западную. Это мнение заимствовано из западной литературы. Россия - страна своеобразная, она не может быть описана только в категориях западной культуры. В ней слишком много такого, что не имеет аналогов на Западе (Советская власть, КПСС и т.д.). Трудно ответить и на вопрос, как мировая держава на 75 лет оказалась во власти толпы. Эта позиция не продуктивна.
Часть историков предлагает отнести Россию к странам восточного типа. Они считают, что предпринимались попытки включить Россию в европейский путь развития: принятие христианства, реформы Петра I, Александра II, которые окончились неудачей. После октябрьской революции и нескольких лет борьбы страна превратилась в обычную восточную деспотию во главе с тираном. Имелись явные черты восточного типа: вертикальные связи через партийные органы, цикличность и т.п. Но большинство населения страны исповедовало ценности христианства, которые лежат в основе западной цивилизации. Россия не вписывается полностью в восточный тип развития, если обратиться и к досоветскому периоду (частная собственность, рынок, элементы многопартийности и др.).
Р.Киплинг сказал: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут, покуда Всевышний не призовет на страшный господень суд». Однако есть точка зрения, по которой и Запад, и Восток сошлись, и сошлись они в России. Это - евразийская концепция. Идея евразийской, особой сущности России появилась в общественном сознании давно. П.Я.Чаадаев в 1836 году в первом философическом письме отмечал: «Мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, не имеем традиции ни того, ни другого».
Евразийцы предлагали свою трактовку исторического процесса. Западничество они считали чужеродным для России, отделяли Россию не только от Европы, но и от славянского мира. Они критиковали славянофильскую модель мира, которая (по В.Соловьеву) включала три силы: Запад, мусульманский восток и славянский мир во главе с Россией. Почему критиковали? Русский народ растворялся в славянстве, русское национальное сознание расплывалось в панславизме (в его основе - идея исключительности славянства). Евразийцы же настаивали на исключительности России и русских.
Одним из главных факторов истории евразийцы считали связь культуры и жизни народа с географической, природной средой. Ими признавалось влияние татарского фактора. Они полагали, что Россия отличается как от Запада, так и от Востока, это - особый мир - Евразия. Русская национальность приняла на себя инициативу объединения этносов в единую нацию евразийцев, в единое государство. Подчеркивалась исключительность Российской культуры, соборность, целостность российского мира, выделялась религиозная основа России - православие. Суть православия в понятии соборности, в единении всех под покровительством церкви, чтобы вместе найти спасение в царстве божием. Итак, абсолютизировалась роль церкви в духовной жизни. Вместе с тем, евразийцы абсолютизировали роль государства в общественной жизни: оно верховный хозяин жизни общества. Монголы заложили основы государственного устройства. Их наследницей стала московская Русь, московские цари стали восприемниками монгольских ханов. Распавшаяся орда возродилась в новом обличье московского царства. Чудо превращения произошло благодаря православию, религиозно-духовному подъему. Российское государство- это идеократическое государство, оно олицетворяло и государственную, и церковную организацию. Отмечалась самодостаточность Российского общества: мир рухнет, а Россия устоит. Запад же определялся как бездуховная, потребительская цивилизация.
Оценка евразийства. Следует согласиться, что на историю России огромное влияние оказал природный фактор, монголо-татарское иго, христианство в его православном варианте, государственность. Верно и то, что Россия несводима ни к Востоку, ни к Западу. Однако анализ истории России с позиций Русского национализма не продуктивен, не соответствует историческим реалиям.
В современной жизни важное место занимает процесс осознания места России в мировом сообществе. Так что же такое Россия? Наше государство возникло на стыке христианского и мусульманского миров, классического (буддистского) Востока и огромного региона природных обществ. Россия - это особое, исторически сложившееся сообщество народов, относящихся ко всем существующим типам цивилизаций, объединенных мощным централизованным государством. Благодаря этому в ней веками сохранялся духовный плюрализм, т.е. свободно сосуществовали многообразные религиозно-нравственные течения и ценности.Это было основой ее социокультурного единства и целостности. Конечно, огромную роль играли экономические связи. Большую роль играла разумная политика государства в отношении вновь присоединенных народов; серьезной была и роль русского народа, его анклавов в национальной среде, его языка, культуры и т.д. Поэтому есть все основания говорить о России как о самостоятельной цивилизации, своеобразной, состоящей из неоднородных сегментов. Вместе с тем, стоит признать мощное влияние на страну и Запада, и Востока. Интересна также мысль о том, что Россия - это "дрейфующее общество".
Наконец, отметим, что наша страна не только "испытывала влияние" со стороны, но и развивалась самостоятельно, независимо, а также временами сама оказывала мощное воздействие и на Запад, и на Восток.