Contents

1. Зарождение и особенности развития экономической мысли Древнего Востока 2

2. Особенности экономической мысли античного общества 3

3. Экономические взгляды Аристотеля 4

4. Экономические концепции в Древнем Риме (агрономические трактаты Катона, Варрона, Плиния Старшего). 4

5. Экономическая мысль раннего феодализма в Западной Европе («Салическая правда») 5

6. Особенности экономической мысли в эпоху средневековья 5

7. Теоретическая система Фомы Аквинского 6

8. Сущность и проблематика теории меркантилизма. Этапы развития и национальные особенности меркантилизма 6

9. У. Петти – предшественник классической школы в Англии 7

Трактовка сущности и источников богатства 7

Теория стоимости, процента и ренты 8

12. П. Буагильтер – предшественник классической школы во Франции 9

Концепция стоимости 10

13. Критика меркантилизма 10

14. Сущность и условия формирования учения физиократов 11

15. Кенэ. Концепция чистого продукта и классовой структуры общества 11

«Экономическая таблица» Ф. Кенэ 12

Обоснование экономического либерализма: концепции «экономического человека» и «невидимой руки» рынка 13

Теория стоимости 13

Теория заработной платы, прибыли и капитала 14

17. Метод исследования Д. Рикардо. Теория стоимости Д. Риккардо 14

Трактовка закономерностей распределения богатства: теория заработной платы, прибыли и ренты 15

18. Теория эффективного спроса и закон народонаселения Т. Мальтуса 15

19. Теория факторов производства и «закон рынка» Ж.-Б. Сея 16

20. Дж. С. Милль: трактовка закономерностей производства и распределения, фонда заработной платы и стоимости 16

21. Предпосылки возникновения, общая характеристика и идейная нравственность утопического социализма 16

22. План будущего «социетарного общества» Ш. Фурье 17

23. Общественно – экономическая концепция Р. Оуэна 17

24.Карл Маркс. Исторические условия возникновения марксизма и его идейная направленность 18

Теория прибавочной стоимости 19

25. Анализ средних и предельных величин и возможности применения математических методов в экономической теории до маржиналистской теории 20

26. Вклад О. Курно и И. Тюнена в развитие экономической теории 20

28. Законы Г. Госсена 21

29. Сущность и этапы «маржиналистской революции» 21

30. Предмет исследования и особенности метода представителей первого этапа маржинализма 22

31. Концепция общего экономического равновесия Л. Вальраса 22

32. Трактовка стоимости и цены в работах представителей австрийской школы 22

33. Теория процента Е. Бем – Баверка 24

34. Концепция общего экономического равновесия В. Парето 24

Развитие идей Л. Вальраса в работах В. Парето 25

35. Идейно – теоретические предпосылки формирования неоклассической школы. Предмет и метод исследования неоклассической школы 25

36. Идейно – теоретические условия формирования экономического учения А. Маршалла 25

Предмет, метод и проблематика «Принципов экономической науки» А. Маршалла 26

Трактовка цены, рыночного равновесия и эластичности спроса 26

37. Роль Дж. Б. Кларка в развитии неоклассической теории 27

Закон предельной производительности и теория распределения 27

Концепция экономической статики и динамики 27

38. Условия формирования и основные идеи старой исторической школы Германии 28

39. Новая историческая школа: экономические взгляды Г. Шмоллера и Л. Брентано 28

41. Концепции «идеальных типов» М. Вебера и «духа капитализма» В. Зомбарта 29

42. Условия возникновения, идейная направленность и теоретические принципы институционализма 29

43Теория «праздного класса» и противоречий капиталистического общества Т. Веблена 30

44. Теория индустриального общества Дж. Гэлбрейта 30

45. Место и роль Дж. М. Кейнса в экономической науке 31

Модель макроэкономического равновесия 31

Модель государственного регулирования 32

46. Теоретические идеи и концепции ортодоксального кейнсианства 32

Левое кейнсианство 32

47. Идеи и программы современного либерализма 33

48. Современный монетаризм (М. Фридмен) 33

49. Неоклассический синтез П. Самуэльсона 34

50. Общественно–экономические условия формирования и развития революционно-демократического направления экономической мысли России 34

51. Аграрные проекты П.Пестеля 35

52. Общественно – экономические предпосылки формирования концепции «крестьянского социализма» 35

Основные положения концепции А.И. Герцена 36

53. Развитие концепции в трудах Н.Г. Чернышевского 36

54. Предпосылки формирования народничества. Сущность и направления идеологии революционного народничества 36

55. Основные идеи представителей либерального направления в России второй половины XIX века 37

56. Взгляды на природу и задачи переходного периода В.И. Ленина, Л.Д. Троцкого и Н.И. Бухарина 37

57. М. И. Туганов – Барановский: проблемы методологии и теории 38

58. Антикрепостнические реформаторские идеи А.Н. Радищева 38

59. Общественно – экономические условия формирования и идейно – теоретические принципы аграрной теории А.А. Чаянова 39

Принцип «интегральной» сельскохозяйственной кооперации 39

Теория трудового крестьянского хозяйства 40

60. Проблемы экономической динамики 40

61. Теория больших циклов конъюнктуры 40

62. Современные трактовки концепции больших циклов 41

1. Зарождение и особенности развития экономической мысли Древнего Востока

Хозяйство восточных цивилизаций часто называют азиатским способом производства, т.к. оно отвечает следующим критериям:

1) чрезмерная государственная опека натурального хозяйства посредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы;

2) ведущая роль в национальной экономике собственности государства. Наиболее популярными источниками – памятниками экономической мысли цивилизаций Древнего Востока являются Древний Египет, Вавилония, Древний Китай и Древняя Индия.

ВДревнем Египте человечество располагало двумя самыми ранними памятниками экономической мысли:

1) «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» XXII в. до н.э. , в котором приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством;

2) «Речение Ипусера» XVIII в. до н.э. , главная идея которого – недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства.

Вавилония. Это древневосточное государство сохранило Кодекс законов , который действовал в стране в XVIII в до н.э. В соответствии с ним во избежание разрушения натурально – хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из – за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой суровую экономическую, административную и уголовную ответственность вплоть до смертной казни.

Древний Китай. Древнекитайская экономическая мысль связана с именем Конфуция (551-479 до н.э.) и его сборником «Беседы и суждения» , в котором он настаивал на мысли, что только образованный правитель, способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства; а также с идеями популярного в IV-III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы» , главной задачей которого являлось равномерное распределение богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков и незыблемость сословного деления общества.

Экономическая мысль Древней Индии на протяжении IV-III вв. до н.э. заключается в трактате «Артхашастра» (учение о доходах), автор которого Каутилья , утвердил основные положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Согласно трактату, накопление богатства предполагает деление общества на рабов и свободных граждан, и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время либо навсегда.

2. Особенности экономической мысли античного общества

Экономическую мысль античного общества формулировали философы того времени. Лучшие достижения в данной области приходятся на V–VI вв. до н.э.

Экономическая мысль Эллады была сформирована на основе натурального хозяйства и рабовладельческого строя. Важным моментом античности было призрение к любой трудовой деятельности, т.к. она считалась уделом рабов, и превознесение умственной.

Важные моменты в развитии экономической мысли отмечаются в трудах мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт (430-354 гг. до н.э.) одним из первых начал изучать проблемы разделения труда, он — сто­ронник коллективного рабовладения и потребления. Его основной труд назывался «Ойкономия», что было переведено как «Домострой» {«наука о доме» или "ис­кусство управления домом»). Однако это греческое слово переводится и как «экономика» или «эконо­мия».

В работе Ксенофонта содержались советы о том, как вести хозяйство, о наилучших методах эксплуата­ции рабов (включая элементы социальной демагогии и применения материальных стимулов).

Большой заслугой Ксенофонта явилось то, что он обратил внимание на наличие у любого товара двух сторон (полезных свойств): удовлетворять опреде­ленную потребность человека, (т.е. быть потреби­тельной стоимостью) и способности к обмену (де­лающей товар меновой стоимостью).

Ксенофонт, как отмечалось выше, был сторонником натурального хозяйства, а также противником рос­товщичества. Но при этом он признавал полезность денег, указывал на наличие у них функций средств обращения и средств платежа.

Платон: Экономические идеи занимали значительное место в сочинени­ях древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Наибо­лее известна его работа "Политика или государство". Социально-экономическая концепция Платона получила концентрированное вы­ражение в проекте идеального государства. Платон рассматривал государство как сообщество людей, порожденное самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности деления государства (го­рода) на две части: на богатых и бедных.

Платон уделял большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. В его концепции обос­новывалось прирожденное неравенство людей. Деление на свобод­ных и рабов он толковал как нормальное состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производи­тельной силы, а их эксплуатация — как средство обогащения рабо­владельцев. Свободными гражданами могли быть только греки. В рабов превращались варвары, иностранцы.

Главной отраслью хозяйства Платон считал земледелие, но одоб­рительно относился и к ремёслам. Экономическую основу государ­ства он видел в натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуа­тации рабов. С естественным разделением труда Платон связывал необходимость обмена Он допускал мелкую торговлю, которая при­звана была обслуживать разделение труда. Однако в целом к тор­говле, особенно крупной, к торговой прибыли Платон относился весьма отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься в ос­новном иностранцы, рабы. Для свободного грека занятие торговлей он считал недостойным и даже постыдным.

В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3) землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Рабы не включались ни в одно из этих сословий. Они приравнива­лись к инвентарю, рассматривались как говорящие орудия производ­ства. Философы и воины составляли высшую часть общества, о кото­рой Платон проявлял особую заботу. Он предполагал обеспечить им обобществленное потребление, что дало повод толковать это как некий "аристократический коммунизм".

Аристотель будучи идеологом натурально-хозяйственных отношений, разработал проект идеального государства, согласно которому все виды деятельности людей с точки зрения приобретения богатства подразделяются на естественную сферу – экономику, либо неестественную – хрематистику.

Он одобряет сферу экономику (земледелие и ремесло), т.к. она обеспечивает нормальное состояние человека и должна поддерживаться государством, и осуждает вторую сферу, т.к. она являет собой накопление богатства и свершение крупных торговых сделок для перепродажи и нажития состояния.

Недостатком теории Аристотеля является двойственное представление обмена: в одном случаи, как часть экономики, т.е. если он удовлетворяет потребности, а в другом случаи, как часть хрематистики – если обмен символизирует акт наживы.

Также Аристотелем признается негативным крупная торговля и ссудные операции.

Развитие экономической мысли в античном обществе сводится к вознесению натурального хозяйства и принижению накопления богатства и денег, как его составляющей.