12.Основные идеи и эволюция позитивизма.

Различают три исторические формы позитивизма: 1)Классический(40-е г.20ст.)Англия—Конт,Спенсер, Милль.2)Эмпириокритизм или махизм(критика опыта)—Мах, Авенариус.3)неопозитивизм 2о-е г. 20 ст.(Англия,США,Польша)—Шлик, Карнап, Райхенбах).4)Постпозитивисм(Попер,Куайн)—попытка ревизии научного знания и знания как такового вообще. Ранний позитивизм,или позитив. «первой волны»(40-30гг. 19ст.)»Наука сама сибе философия»,она не нуждается в философии. Задачи новой философ. сводятся к обобщению частных наук.Мировозрен.проблемы традиц.философ.не могут быть решены научным путем и должны быть отброшены. Представители «второй волны» позитив. вынуждены были заняться мировоззренч . проблем.)пределы познания). Позитив. «третьей волны»(неопозитивисты) резко сузили круг рассматриваемых проблем,ограничелись задач. научного исследован.И удалось внести вклад в логику и методологию науки.

13.Русская религиозная философ.19-20вв.: отличит. Особенности,основ. Пробл. И представит..

В конце 19-начале20в.—создание русской религиозной философии.К числу сторонников этого направления относят.великие русские писатели Достоевский Л.Н.Толстой. Достоевсткий дал глубокий анализ сознания и предвосхитил ряд ключевых положений экзистинциализма.( («философ .существования»).В области соц.философ.он предложил оригинальную концепцию,делящую историю человечества на три периода:патриархальный (естественная коллективность),цивилизация( болезнинная индивидуализация) и христианство как синтез двух первых. Толстой дал критику субъективно-идеалистического понимания истории(культа героев),отстаивая решающую роль масс,обосновал идеи нравственного самосовершенствования человека. Фёдоровразрабатывал «философ.общего дела» объеденяющую всех людей.синтезировавшей науку ,философ. и практику.Его цель-регуляция припрод. процессов,достижения бессмертия,воскрешения умерших. и др.Для русской религиозной философ. характерна теснейшая связь с отечественной культурой,близость к художеств.творчеству,особенно к литерат. символизма (Блок ,Белый ,Иванов, Мологуб),стремление к идеалам гуманизма в сочетан.с религиоз.мотивами и даже мистикой. Её характерной чертой был также космизм,т.е.рассмотрение челов. деятельн.в органической связи с космосом.

14.Бытие,его философский смысл и основные формы. Категория бытия означает всеобщее свойство вещей существовать,быть в наличии.Эта категория противопоставлена сознанию(предстовлении о бытии),а также небытию. Виды бытия: Бытие мира и бытие в мире. Уровни Бытия:1)Актуальное бытие (действующие,здесь и теперь).2)Потенциальное бытие—возможность,свёрнутое,нераскрытое,но возможно существ.его может быть вызвано в актуальном. Виды Бытия:1)Природное бытие—это то, что само по себе из себя пораждает.2)Искусственное –(артефакты).3)Бытие материальное и нематериальное.4)Социальное бытие(матер.социалн. и идеальное социальное)5)Бытие человека—в челов.бытии содерж. 2 бытия: бите челов.в мире вещей, Собственное-человеческое бытие. Иногда различают истинное и неистинное бытие. Истинное бытие—то бытие,котор.осуществ.своё особое предназначение. Неистинное бытие—это бытие, отклонившееся от своего истинного предназначения. Также выделяют Объективное бытие—котор. в своём сущ. ни в чём и ни вком не нуждается.Бытие как объект.Оно самодостаточно. И Субъективное бытие—нужд. в другом субъекте.

15-16.Материя как философ.категория и объектив. реальность.Структур.уровни организации и атрибуты материи. Понятие бытие претерпело длительную эволюцию.В роли первичной субстанции выступают вода,воздух и т.д.,а также атомы.В философ. Нового врем. материальность вещей характер.наличием у них некоторых общих свойств, атрибутов(масса,непроницаемость). Материя—это объективная реальность,существ. вне сознания и независима от него. Основные свойства материи (атрибуты): 1)Материя не сотворима и неуничтожима.2)Бесконечна в пространстве и времени.3)Она структурирована и системна—это не хаос,а какая-то упорядоч.4)Материя активна.5)Материя обладает целым рядом атрибутов,котор. она не может потерять или лишиться.Основ.уровни структ.организ. материи:1)неживая природа(физич.объект).2)Живая материя(растит. и животн. мир)3)Социальная материя(социал.индивиды,группы,общности,общество).

Выделяют по другому такие уровни: 1)Микромир 2)Макромир3)Мегомир.

17.Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации.Всеобщим способом существования материи,является Движение.В истории философ. и науки были попытки оторвать движение от материи—это характер.дляэнергитизма(«Движение может сущест.не зависимо от движения,энергия-это чистое движение.) и теория «тепловой смерти».

Известны класссиф.Аристотеля,Бекона,Энгельса. Энгельс выделяет 5 форм движения материи:1) Механистическое2)Физическое3)Химическое4)Биологическое5)Социальное. Движение не возможно представить без своей противоположности—покоя.Движен. характер.—относительное и абсалютное. Относительное движение—всякое движение можно зафиксировать лишь относительно покоя или другого движения.Абсолютное движ—всеобщее.

Движение объективно,т.е. сущест.независимо от сознания,хотя может восприн. субъективно.

18.Пространство и время как форма существов. материи. В философ. и науке велись непрерывные споры по вопросу о сущности пространства и времени.Борьба шла между материализмом и идеализмом,а также между субстанцианальной и реляционной концепциями.Согласно первой,пространство и время представляют собой особые,независимые от материи сущности(Демокрит,Ньютон.)Реляционная же концепциями(Аристотель,Лейбциг)трактует пространство и время как специфич.отношения между объектами,их свойствами и состаяниями. Различают бытие в зависимости от сферы : Физическое,биологич.,социальное пространство и время. Важно отличать реальное пространство и время от их отражений—перцептуального и концептуального.Перцептуальное пространство и время есть отражение реального пространства и времени в ощущениях и восприятиях,оно зависит от обстановки и психолог.особенностей субъектов. Концептуальное пространство и время есть характер. пространства и времени в соответствующих теориях,и оно определяется социокультурными факторами.

длительные периоды развития,но не может служить инструментом доказывания.

19.Сознание как атрибут материи, его генезис и способы существ.Сознание,мышление,язык. В широком смысле слова—под сознанием поним.,всё то,что противоположно материальному.В узком смысле—сознание это высшие процессы нематериальной,идеальной,духовн.деятельности присущей челов. Взаимосвязь мтерии и сознания:1)Материя и сознание не связанны2)Отождествление сознания с материей.(мысль материальна—Аристотель).3) взаимосвязь материм и сознания не отрицается,но она более сложная чем у анотамистов и у вульгарных материал.(сознание является одним из свойств материи).Генезис:Форма отражения—простейшее (мех., физ., хим.,)Сфера неживая природа; Фор.отр.-Раздражимость,сфера быт.-Растения (живая прир.); Фор.отр.-Чувствительность , сф.бытия-Низшие животные(жив.прир.); Фор.отр.- Психика,сф.бытия- Высшие животн.(живая прир.);Фор.отр.-Сознание, сфер.бытия-Общество. Язык-это материализация мышления,это его среда,это онтологическое место прибывания мысли. Мышление предпологает: 1)наличие человеческого мозга2)наличие соц.сферы. Мозг-это инструмент мышления. С точки зрения кибернетики мышление есть сложный процесс сбора,сохран.,перераб.и обмена информац.

20.Стр-ра индив.созн-я.Самосозн-е.

Созн-е занимает самую высшую ступень ф-мы отраж. действ-ти. Испокон веков ф-фы стремятся дать опред-е созн-ю,но по сей день нет универсального опред-я кот. было бы окончательным, абсолютным. Потому что созн-е лишь приоткрыло тайну чел-ку, но это не значит, что он до конца постиг природу созн-я.Созн-е хар-ся еще тем что оно способно к саморефлексии, мысль созн-я о себе самом (я не просто мыслю, а я знаю что я мыслю – факт самосозн-я). Далее возн.вопр: А откуда вообще берется созн-е?Оно дано чел.от рожд-я? Или приходит с первым вздохом (криком) ребенка? Нет.Созн-е по своей прир.соц., и формир.в процессе воспит.(социализации). Созн-е можно разделить на виды: индивид.созн-е, групповое, коллективное, обществ.Кажд.ступень орг-ции порождает свой вид созн-я, но обществ.созн-е не есть сумма индивид.Оно иное по своей прир.,оно выраб.ф-мы,кот.становятся достоянием всех и каждого.

Необходимой чертой созн-я яв­л. идеальность.Созн-е включ.такие компоненты, как мышление, чувства, воля, эмоции. Его можно также подразделить на такие ур-ни, как бессознательное, подсознательное, созна­тельное.. Важнейшим компонентом созн-я,его качествен.ос-тью явл.самосознание т.е.рассмотрение и оценка человеком самого себя, анализ собственных мыс­лей и действий.

21.Антропосоциогенез:факторы,рубежи, рез-ты.Биолог.и соц.в чел. Прежде всего необходимо обратиться к проблеме происхожд.чел.,ставшей актуальной уже в естествознании XIX в.,когда эволюционная теория вплотную подошла к ней. Однако объяснить происхожд.чел.чисто биологич.причинами(на осно­ве закона естествен. отбора)не удавалось.Не удава­лось объяснить, как возникают соц.орг-ции,индивид.различия,наконец, сама к-ра.В совр.науке считается общепризнанным, что очеловечивались не отдельные особи, а более или менее значит.популяции.Чел.и общ-во возникли одновременно. Биолог.орг-ция сменялась со­ц.Становление чел.(антропогенез)и становл.общ-ва (сациогенез) — две стороны единого процесса — антропосоциогенеза, длящегося в теч.3—4 млн лет.

Важную роль в выяснении общ.смысла антропосо­циогенеза сыграла трудовая гипотеза Энгельса.Ее суть— в тезисе «труд создал человека»Под влиянием труда сформировались специфические кач-ва чел:: созн-е,язык, твор­ч.сп-ти.Вместе с тем гипотеза Энгельса не свободна от трудностей,поскольку и труд должен был формировать­ся,он не всегда был одним и тем же.Не вполне понятно и то,как,при каких усл-ях прародители людей были вы­нуждены трудиться. Следует учитывать противоречивое влияние орудий труда — ведь они могли исп-ся и в агрессивных целях,и,следов.,тормозить разв-е чел. Наряду с орудийной деят-тью бол.роль играло одомашнение животных,все проявления жизнедеятельности.Важнейшим компонентом очеловечивания были нравствен­ные отношения.Запрет агрессивных действий по отнош-ю к членам рода, забота кажд.о пропитании всех— все это способствовало укреплению рода.

Прир.и соц.в чел.Чел.явл..частью прир.и вместе с тем существом соц.Соотнош.природн.и соц.очень слож­но.В науке сложились крайние точки зрения: первая,абсолютизирующая роль прир.начала в чел., и вторая,преувеличивающая роль соц.начала.Эти позиции в чистом виде редко встре­чаются, чаще можно столкнуться с преобладанием той или иной точки зрения.Кажд.из таких полярных точек зре­ния имеет свои аргументы и ведет к неоднозначн.соц. последствиям.Например,учет половых различий необходим в орг-ции производств.и учебной деят-ти.Но это не должно приводить ко взгляду на женщину как на низшее существо. В недавнем прошлом в нашей Ф.подчеркивались лишь соц.хар-ки чел.,его биолог.св-ва недо­оценивались.Между тем в наст.время очень важно оценить перспективы чел.как вида.Чел.более универсален,чем любое животное.Он изм.окруж.среду,создавая «вторую природу», стараясь не изм-ся сам. Но его ресурсы не безграничны, хотя они дока еще плохо выяснены.

.

22.Предмет,осн.понятия и проблемы теории позн-я.Важнейшим усл-ем ориентации человека в мире явл.адекватное (правильное)позн-е действ-ти.Так или иначе с этим согласны большинство ф-фов,хотя многие из них подчеркивают трудность по­зн-я,а нек.даже отриц.его возм-ть.Го­ворится о противостоянии ф-фов, признающих по­знаваемость мира (оптимисты), и тех,кто отриц.это(агностицизм).В кач-ве агностиков ранее традиционно называли Канта и Юма.Также есть скептики(да,но…чел.свойственно сомневаться)

Позн-е невозможно без субъекта. В роли субъекта выступает прежде всего чел.с его потр-тями,сп-тями, интересами.Субъектом позн-я выступ.и соц.группа, а также общ-во в целом как носи­тель опред.зн-ний и соц. отнош.Объект позн-я есть фрагмент бытия, выделенный субъектом.Выд-е объекта позн-я, подвергающегося исследо­ванию,уже есть проявление познавательной активности.В известном смысле не только субъект не существует без объекта, но и объект —без субъекта.Непосредственная цель позн-я есть зн-е. Зн-е есть продукт обществ.,матер.и дух.деят-ти людей,идеадьное отраж.св-в и связей объектов материальн.действ-ти.Зн-е — это и предпосылка позн-я. Позн-е есть процесс активной деят-ти субъекта по исследованию, уточнению и при­менению зн-ий.

В узком смысле слова предметом гносеологии явл.уже готовые зн-я,а сп-б их получ.относ.к методологии.

Осн.понятия:зн-е,позн-е,объект и субъект позн-я, содержание и ф-ма зн-я,истина,абсолютное и относит.и т.д.

23.Осн.ф-мы чувственного и рационального позн-я.Место и роль интуиции в познават. процессах. Всему нашему позн-ю,всем отражениям (образам) действ-ти присущи черты как объективного, так и субъективного.

Чувственное позн-е представляет собой позн-е путем непосредственного контакта субъекта и объекта.с помощью органов чувств. Оно включает след.осн.ф-мы: Г) ощущение — элементарная ф-­ма отраж.,фиксирующая отдельные св-ва предме­тов(зрит.,осязат.и др.ощущения), а за­частую и состояние орг-ма субъекта (чувство боли); 2) восприятие — целостный образ предмета на основе сум­мирования данных наблюдений и их дополнения фактами опыта;3)представление — устойчивый, обобщенный об­раз на основе многократных ощущений,кот.может существовать и при отсутствии предмета,кот.ранее воспринимался (мечты об отпуске)

Логическое позн-е(рациональное познание)— отвлеченное,опосредованное и обоб­щенное отражение с пом.языка существенных св-в и связей вещей.Его осн.ф-мы: 1) понятие — мысль, отражающая предметы в их общих и существенных при­знаках(фиксируемая в отдельных словах);2)суждение,— ф-ма мысли,в кот.что-л. утверждается или отри­цается (словесной ф-мой его выраж-я явл.пред­лож.);3) умозаключение — ф-ма мысли, в ходе кот.из двух и более суждений образ-ся нов. суждение, или вывод .Можно говорить и о споре между сен­суализмом (Д. Локк),считающим чувственное позн-е главн.и единственным сп-бом получения достовер­ного зн-я,и рационализмом всемерно подчеркивающим знач-е выводного,логического зн-я. Правильнее де­лать упор не на противопоставление отдельных ф-м и ур-ней позн-я,а на их взаимосвязь, взаимодействие и взаимопроникновение.Сущ-ют такие ф-мы позн-я,кот.не могут быть отнесены однозначно ни к одному из этих ур-ней (память, воображение, интуиция).

24.Понятие истины в Ф.и науке.Проблема критерия истины. Центр.проблемой гносеоло­гии явл.проблема истины.В богословии истинными считают полож.,привед.в Свящ.писании либо согласующиеся с ним,в матем.—утвержде­ния, получ.по опред.правилам из др.утверждений,ранее признанных правильными.В Ф.под истиной понимается со­ответствие между опред.утверждениями и дейст-тью. Под понятием объективной истины подразумевается содержание наших зн-ий,не зависящее от субъекта.

Объективная истина непрерывно разв.Агнос­тики делали отсюда вывод,что истина вообще недости­жима.Гегель подчеркивал,что истина заключается именно в самом разв.зн-я—«истина есть процесс».Истине присущи абсолютность и относительность.Под абсолютной истиной понимают пол­ное, всестороннее, исчерпывающее зн-е,под относи­тельной—неполное, неточное зн-е.Можно установить какие-то св-ва или отнош.,но в целом абсолютная истина выступает как идеал позн-я.К этому пределу стремятся сменяющие друг друга от­носительные истины.Кажд.из относительных истин со­держит в себе долю абсолютной.

25.Специфика научн.позн-я,эмпирич.и теоретич.ур-ни научн.исслед.Процесс по­зн-я происх.во всех обл.деят-ти и изуча­ется гносеологией. Научн.позн-е составляет предмет эпистемологии и методологии науки.Позн-е подразделяется на научн.и ненаучн.(обыденное, художественное, ре­лигиозно-мистическое).Научн.позн-е существенно от­личается от обыденного,происходящего стихийно,в процессе повседневной деят-ти,на основе обычного ес­т.языка,без спец.ср-в позн-я.Научн.позн-е отличается и от худ, в процессе кот.не ставится цель построения объектив­ного,отвлеченного от субъекта зн-я.Специфические признаки научн.позн-я:1)ориентация на объек­тивность и истинность как высшую ценность и гл.цель науки;2)обоснованность с помощью научн. кар­тины мира,идеалов и норм научн.позн-я;3)осо­бый язык(строго определяемые понятия, машинные язы­ки и др.);4)спец.орудия и ср-ва,методы и приемы позн-я;5)особая орг-ция(системность)научн.зн-я.

В стр-ре научн.зн-я выд.два качественно различных ур-ня духовного освоения мира человеком — эмпирический и тео­ретический. Эмпирический уровень исследования составляют зн-я,полученные в основном из опыта, базирующегося на не­посредственном практическом взаимодействии исследова­теля с изучаемым объектом (наблюдение и эксперимент).Сущностные связи здесь четко не выделяются.Теоретический уровень исследования хар-ся более высокой степенью обобщения и абстрагирования,отражением внутрен. связей и закономерностей.Здесь отсутствует непосредственное практич.взаимодействие субъекта с объектом.Преобразование объекта осущ-ся мысленно.

26.Стр-ра и ф-мы выражения научн.зн-я. Методы научн.исслед.Мельчайшей струк­турной ед. орг-ции научн.зн-я выступ.факт(фрагмент бытия, включенный в сист.на­учн.зн-я).К факту предъявляются два осн.тре­бования:1)это должно быть действительное событие;2)факт должен быть надлежащим образом удостоверен,за­фиксирован исследователем.Добывание, а также в извест­ной мере обработка фактов произв-ся на эмпиричес­ком уровне позн-я.Ф-мы орг-ции фактич. Материала:1проблема-сложн.вопр.или группу вопр., сложн.задача,а также зн-е о незн-и.2Гипотеза-промежут.пункт на пути от проблемы к теории(более или менее обоснован­ное предположение). Подтвержден. гипотезы перерастают в теории,не подтвер­дившиеся— отбрасываются.3Теория —сист.строго доказанных научн.положений,обладающая объяснитель­ной и предсказательной силой.

Сущ-ют и др.ф-мы научн.позн-я,кот.не так легко определить и соотнести с вышеназванными ф-мами.В их числе:идея—ф-ма кон­центрации зн-я,нацеливающая на дальнейшее позн-е и практич.деят-ть,выступающая как ядро гипотезы или теории;концепция--точка зрения, подход к предмету,воплощающая замысел или организующее на­чало теории.

Метод—сист.правил и приемов теоретич.и практич. деят-ти,разработанных на основе закономер­ных связей действ-ти.Роль методов в позн-ии и практике исключительно велика.Уч-е о методах назыв. методологией.В науке сложилось мн-во эффективных методов позн-я.С точки зрения границ применимости методы можно разделить на три группы:1)всеобщий диалектика-материалистический метод, в равной мере применимый во всех обл.позн-я и рассматриваю­щий процесс позн-я в его целостности и разв;2) общие(общенаучн.)методы применимые во всех обл.науки,но лишь на отдельных этапах ис­следования (анализ, синтез, индукция, дедукция, экспе­римент, моделирование);3)частные(спец.)методы,применяемые только в отд.обл.зн-я

Наиб.употребительна след.типология.Сущ-­ют методы, кот. «работают»на обоих ур-нях(ана­лиз,синтез,индукция, дедукция).Их назыв.общелогическими методами (методами мышления).С эм­пирическим уровнем связаны наблюд.,эксперимент,измер-е,с теоретич.— абстрагирование,идеали­зация,исторический и логический методы.

Общелогические методы1Анализ(расчленение цело­го на части;2Синтез(соотнесение кажд.эл-та с целым, воссоединение целого из часте);3Индукция(общ.вывод строится на основе частн.посы­лок);4Дедукция(из общ. посылок следует заключение частн.х-ра);5Аналогия(на основе сх-ва объектов в одних признаках выдвигается предполож. и о сх-ве в др.6 моделирование( замена подлежа­щего изучению объекта его упрощенной копией).

Эмпирические 1Наблюдение(целенаправлен.восприятие явлений);2Измерение(сопос­тавление измеряемой величины с др.,принятой за ед.(эталон);3Эксперимент = на­блюдение + воздействие на объект;4Описание (фиксацию ср-вами ест.и искус­ств.языков данных наблюдений и экспериментов)

Теоретические :1Абстрагирование(отвлечение от ряда св-в предметов и отнош.между ними с целью выдел. существен.их признаков);2Ист.м.(описание ист.разв объектов)3Логич.м.(рассмотр.высш.стадии разв-я) 4м. восхождения от абстрактного к конкретному.; 5Формализация( вычленение и изуч.ф-мы(стр-ры) процессов,т.е.ф-ма рассм.как самост.предмет исслед-я;) 6аксиоматизацией(сначала задается набор аксиом,затем из них строится сист.выводных пред­ложений).

27.Понятие и соц.ф-ции науки.Научн.сообщ-во и этич.нормы науки. Понятие науки многозначно.Наука пони­мается как:1)сист. объективно истинных зн-ий;2)особая ф-ма человеч.деят-ти,направлен.на позн-е действ-ти;3) спец.соц.институт(учреждение).

В научн.сообщ-ве сущ-ют неписан.законы и нормы,кот.выраж.осн.ценности,правила отнош.и повед.ученых.Ценности: 1Универсализм(истинность независима от тех, кто ее формулир.);2Открытость для дальнейш. исслед-я;3Бескорыстность зн-я;4Организован. скептицизм(кажд.ученый несет ответственность за оценку доброкачественности своего обоснования).Важнейш.нормы:1Отсутствие плагиата(выдавать чужое открытие за свое);2Неприятие фальсификации рез-та; 3Бескорыстный поиск и отстаивание истины; 4Рез-ты должны быть нов.зн-ем,логическим и обоснованным

к технологии,так и к самим работникам произ-ва.

28.Понятие общ-в а и его стр-ра.Человеч..общ-во есть своеобразн.сфера бытия,относительно обособленная от прир.Оно представляет собой выс­ший вид орг-ции материи.Соц.сист.от­личаются бол. динамичностью и разнородностью,в них сочетаются матер.и идеальное,объективное и субъективное, стихийное и планомерное.Трудно со всей строгостью провести структурный анализ общ-ва.В изве­стной мере этому отвечает выделение подсист.(сфер) обществ. жизни:экономич.,политич.,ду­х.и культурной.

Термин"общ-во"может употребляться в двух знач-ях.В широком смысле-это обособившаяся от прир.часть материальн.мира, представляющ. собой исторически развивающ.ф-му жизнедеят-ти людей,в узком смысле-это опред.этап разв. человеч.истории.Общ-во понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деят-ти бол.групп людей,объединенных на основе совместных интересов и договора.В своем первоначальном знач.термин"общ-во"обозначал общность,союз, сотрудничество людей.Однако в совр. понимании термины"общность"и"общ-во"не тождественны.Не всякая общность людей явл. общ-вом,но любое общ-во-это так или иначе самоуправляющаяся общность.Филос.взгляд на общ-во неотделим от филос.проблем лич-ти чел.В принципе выдел.три осн.подхода к объясн.связей и закономерностей, объединяющих людей в единое целое.Первый подход-натуралистический,согласно кот. человеч.общ-во рассматр.как ест.продолжение закономерностей прир.,мира животных.Др. подход-идеалистический,согласно кот. сущ-ть связей,объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований,мифов.Согласно атомистической теории общ-во есть сумма индивидов,связан. тем или иным взаимным договором. Ос-ти соц.сист.:1Сложность и иерархич.стр-ра; 2Интегративная сист.образующих качеств; 3Самоуправляемость;4Открытость; 5Приспосабливающаяся

29.Производствен.сфера обществен.жизни. Диалектика производит.сил и произ-вен.отнош. Закон соответствия.Произ-во рассматр.как обществ. процесс,т.е.процесс произ-ва людьми своей соц.жизни.Оно не сводится к про­из-ву матер.благ,а включпроиз-во дух. ценностей,обществ.отнош.,самих людей.Обществ. произ-во подразд. на ма­тер. и дух.Матер.произ-во есть необходимое усл-е сущ-я общ-ва и чел.Матер.произ-во дает ср-ва деят-ти, создает усл-я для дух.произ-ва.Для более конкретной хар-ки матер.произ-ва выдел.понятие сп-ба произ-ва.Сп-б произ-ва пред­ставляет собой диалектическое единство производит.сил и производствен.отнош..Производит..силы выражают активное отнош.общ-ва к прир.,их важнейш. компонентами явл.люди и ср-ва произ-ва,наука, орг-ция произ-ва.Производств. отнош. —это отнош.между людь­ми по поводу произ-ва.К ним относ.прежде всего отнош.к ср-вам произ-ва,или ф-мы соб-ти,а также отнош. распределения,обмена и по­требления .Определяющая роль принадлежит производит.си­лам,производств. отнош.в свою очередь влия­ют на разв-е производит. сил и не могут опере­жать их развитие.

Дух.жизнь общ-ва-сист.произ-ва,обмена и потребления дух.ценностей(к-ра,наука,ис-во, религия,мораль,право,ф-я).Для хар-ки дух.жизни общ-ва исп-ют такие понятия как к-ра,обществ.созн-е.

30.Дух.сфера жизни общ-ва и проблема ценностей. Дух.жизнь общ-ва-сист.произ-ва,обмена и потребления дух.ценностей(к-ра,наука,ис-во, религия,мораль,право,ф-я).Для хар-ки дух.жизни общ-ва исп-ют такие понятия как к-ра,обществ.созн-е.Обществ.созн-е-сов-ть идей,теорий,принципов и т.д.,господствующих в обществен.бытие.В завис-ти от того,на что направлено созн-е,выдел.ф-мы: нравственное созн-е(мораль),правовая,политич., религ.,философск.,научн.(наука),худ.(ис-во),эколог., экономич.

К-ра—это создан­ная чел.сов-ть матер.и дух. ценностей,навыков,сп-бов их произ-ва и исп-я в целях обществ.прогресса.По­нятие к-ры связано с понятием ценности.Под ценно­стью понимается своеобразн.ф-ма отнош.между субъектом и объектом,когда они удовлетворяют потр-ти субъекта.Философск.учение о ценности назыв.аксиологией.Ценности различаются по своему х-ру:матер.и дух.,«предметные»и«субъектные».В наст.вр.наивысш.цен­ностью выступ.человеч.жизнь. Вообще же кажд.чел.стихийно или сознательно избирает для себя шкалу оценки.Это касается и общ-ва в целом. Производимые периодически изм-я этой шкалы хар-ся как переоценка ценностей.Исходя из различия между матер.и дух.ценностями,различают матер.и дух.к-ру.Под матер.к-рой понимается сов-ть матер.ценностей, сп-бов их произв-ва и овладения ими(прежде всего сюда входит техника).Ду­х.к-ру определяют как сов-ть дух.ценностей, т.е.зн-ний,ф-м мышления,сфер идеоло­гии,и сп-бов деят-ти по их созд-ю.