4.Философия Платона и Аристотеля.

Платон открыл мир идей. ИДЕЯ-1)нечто не материальное2)нечто общее для многих3)Идея, то что объединяет части в единое целое.4)это совершенное,наилучш.образом устроина(нечто высшее). Идеи существуют раньше самих вещей.Они существуют отдельно.Идеи первичны. Платон создал целое направление—идеализм. Платон.любовь-чистая. Аристотель- Критика Платона: 1)Идеи Платона-это ненужное удвоение мира.2)Отрыв идеи от вещей. 3)Идеи не могут развиваться.4)Всякая реальность обладает сущностью.

Аристотель считал: что веще существуют в вещах.Всё существ. состоит из идеи.Наибольшее значение имеет учение о категориях и формах мышления(логика).

5.Истоки и идейные основы Среднев.философ.Проблем.веры и разума.Реализм и номинализм. Философия принадлежит эпохе феодализма(5-15 вв.)Её определяющей чертой была зависимость от религии.Средневековое мышление по своему существовала теоцентрично: все сущее определяет Бог. В средневековой философии можно выделить два основных этапа: патристику и схоластику. В период патристики(Произвед. «отцов церкви»)было осуществлено обоснование христианства, исходя из Священного писания и учения античных философов(прежде всего Платона). Для перида схоластики характ.почитание трудов отцов почти наравне со Священным писанием и стремление к систематическому освещению вопросов. (Логические труды Аристотеля). Для Среднев. философ. в Европе очень важной была полемика между реализмом и номинализмом по вопросу о природе общих понятий(универсалий). Под реализмом подрузамевалось учение,согласно которому подлинной реальностью обладают не только единичные предметы,но и понятия. номиналистам- общие понятия—только имена;они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей. Позиция номинализма была представлена в трудах Росцелина,Абеляра и др. Предстовит. Реалистов был Платон, а также Ф.Аквинский и др.Он был представ. зрелой схоластики.Фома старался обосновать принцыпы христиан. теологии.Он выдвинул принцип гармонии веры и разума.

6.Социально-экономич.предпосылки философ. Возрождения,её направленность и вклад в духовную культуру человечества. С 15в. в социально-экономич. и духовной жизни Европы происходит ряд изменений,знаменующих эпоху Возвраждения (создание крупных национальных государств, закладывание основ мирового рынка…).Эта эпоха, объективно выступающая как процесс возвраждения античной культуры.Она зародилась в Италии, а затем распространилась по всей Европе.Отличител. черта этой эпохи—ориентация на искусство.В центре человек(антропоцентризм).талантливые, энергичные люди становятся предметом поклонения.Человек считает себя творцом самого себя.

7.Дилемма эмпиризма и рационализма в филос. Нового времени(Ф.Бэкон, Р.Дэкарт). Эмпиризм(опыт)- зарожд. в Англии,родоначальн.Бэкон. «Источниками всех знаний является опыт». «Опыт замутнён»--однако можно путём очистки опыта можно получать достоверное знания.Главным методом в прошлом были анализ и синтез.Бэкон решительно переосмыс.предмет и задачи науки. Ставится задача обращения научного знания на пользу человеческ.роду«Знание—сила».Он ориентирует. на поиск открытий не в книгах,как в схоластики,а в процессе производства ради него.Он обосновал важность индуктивного метода(от единич.фактов к общим положениям.) Рационализм(разум)- склад.во Франции,родонач.Рене Декарт.Он предлагает дедукцию и анализ,требующ. строгой послед. в познании по абразцу математ.Он критиков. эмпиризм.В центре его критики стоит—сомнение.Опыт не может дать достоверного знания. «Опыт я часто уличал в обмане,но тот кто хоть раз меня обманул,то нет к нему доверия».Нет лишь сомнения:«То,что я есть».Истинное знание может только дать разум.Декарт отводил место самосознанию(мыслю,следоват.существую),а также методическ.сомнению. Для филос.Нового вр. имеет место спрор между эмпиризмом и рационализмом. Представ.эмпиризмасчитали единствен. источником знаний ощущение, опыт.Сторон.рационализма-превозносили роль разума и принижали значение ощущений,чувственного познания. Вместе с тем, направления имели и общие черты:они признавали позноваемость мира.

8.Проблема познавательных возможностей в человека в философ. И.Канта. немец.философ. Сам Карт считал свою философию ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ (сфера веры недоступна разуму.),метод критический. Важнейшей состовной частью своей философии он считал гносеологию(теория познания) и ставил задачу критического анализа познавательных способностей субъекта. Присущее предшествующим философам убеждение в безграничных возможностях познания он считал догматизмом и опровергал его.Есть опыт рассудок и разум.В сознании есть опытное и доопытное.В теории познания Кант различал вещь в себе(непознаваемоя—агностицизм)и вещь саму по себе.За пределами разума начинается сфера веры.Собственный подход он характерез. как критический.Произвед.Канта:»Критика чистого разума», «Критика собственных суждений». Кант резко подчёркивал непреодолимые,по его мнению, трудности и противоречия познания.Они выражались в анатомиях,т.е.в наличии противоположных и равно убедительных суждений по одному и томуже вопросу.

9.Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Гегель(1770-1831)стремился преодолеть противоречия Канта с позиции объективного(обсолютного) идеализма.Он выводил развитие действительности из «чистого понятия»(«абсалютной идеи») . Исходный пунк Гегеля это абсалютная идея. Воплощающая потенциально всё возможное. Главным способом существ.идеи является её изменение ,движение, развитие.Причина развития—побудительные объстоятельства. Гегель сформулировал законы диалектики.Вместе с тем его система предпологала завершение процесса развития,она не содержала перспектив прогнозирования будущего(«Что действительно,то разумно»и наоборот.)Законы диалектики: 1)Закон единства и борьбы противоположности.(Что движет вещами?) 2)Закон взаимного перехода количеств.и качественных изменений(Как?) 3)Отрицание отрицания. Диалектика—это учение о наеболее общих законах развития понятий,а такжк материальн.мира(природ.,социальных процессов)

10.Философия жизни(А.Шопенгауэр,Ницше). В философ.конца19в.и особенно20в. духовный опыт понимается более широко,на передний план выдвигаются иррациональные моменты.Следует выделить процивостояние рационализма и иррационализма, отрицающего тем самым возможность разума в процессе познания.Так в «философии жизни» (Шопенгауэра,Ницше..)подчёркивается невозможность познания жизни как некой целостной реальность посредством разума. Шопенгауэр абсолютизировал роль воли,якобы лежащей в основе мироздания.Он отстаивал позиции пессимизма. Гуманизм—абстрактныйЭто оправдание челов.—дицея.,антроподицея. Теодицея—оправдание Бога.Мир якобы расколот на 2 мира:мир предметов и мир воли.Он описывал мир в тёмных красках. «вся человеч.жизнь—есть бесконеч.смена одних страданий другимим».(Эгоизм,злоба,сострадание.) Ницше-трактовал жизнь как волю к власти.Познание приемлемо лишь как «орудие власти»,является полезной фун-ей.Ницше назвал это«пероценка ценностей».Отвергая христиан.религию,заменяя её тезисом о «смерти Бога» и «вечном возвращении»,он обоснавал культ«сверхчеловека»,лишённого предрассудков и совершенно аморального(не связан с ограничениями морали и права.)

11.Проблема бессознательного в психоанализе(Фрейд,Юнг.) Разновидностью иррационализма,причём учитывающей растущие потребности гуманитар. и общественных наук,выступает психоанализ,разработанный австрийским философом и психиатром Фрейдом.Все психические состояния и действия человека,а затем и все общественные явления Фрейд истолковывает как проявления бессознательного,прежде всего сексуальных влечений. Фрейдизм трактовался разнообразно(коллективное бессознательное у Юнга—это своеобразное хранилище следов памяти человечества.В нем отражены мысли и чувства,общие для всех челов. существ.).