90. Державно-правова проблематика у філософів Нового часу и просвітників XVIII ст.

Сімнадцяте - вісімнадцятого століття - це епоха видатних досягнень філософії, науки і культури в Західної Європі. Новий час відкриває нову епоху в історичному: розвитку європейської економіки і права. Виникає нагальна необхідність у масштабних територіально державах, які мають можливість забезпечити функціонування не тільки внутрішніх, але й міжнародних зв'язків (економічні, політичні, культурні і т. п.).

Ідейний та інтелектуальний настрій розглянутої епохи, як відомо, концентрувався навколо ідеї універсального. Це відноситься і до правознавства, тому природно сприймаються такі інтелектуальні продукти, як універсальне право і громадянська філософія як вчення про державу і природу права. Основою універсального права стала визнаватися філософія, а не римське право.

Під впливом зазначених вище факторів, а також філософії раціоналізму Нового часу правові вчення зробили своїм головним предметом розробку природного права. Вчення про природне право отримує нове забарвлення. По-перше, воно звільнилося від богословських трактувань. По-друге, природне право в цей час не змішується з правом загальнонародним. У ньому починають вбачати сукупність тих ідеальних норм, які повинні служити прообразом для будь-якого законодавства. Таке новий напрям у правознавстві оформилося в школи природного права, яка домінувала у юриспруденції протягом XVII - XVIIIстоліть. Родоначальником її був голландський юрист, дипломат і політик Гуго Грацій (1583-1645).

Завдання філософії права Нового часу Гроцій і його прибічники вбачали в розкритті раціоналістичними способами абсолютного, незмінного, рівного для всіх народів і часів права, даного самою природою, а тому що стоїть вище позитивного права.

Поняття права у Гроція має два значення. У першому значенні право - це моральне чеснота, яка дозволяє людині мати певні речі або вчиняти певні вчинки (право в суб'єктивному значенні). У другому значенні поняття права тотожне поняттю закону (право в об'єктивному сенсі). Гроцій вважав, що закони природного права беруть початок у самій природі розуму, а тому такі ж вічні, як і розум. За його вченням, навіть сам Бог не може змінити почав природного права. Держава ж Гроцій визначав як вічне, повне і верховне товариство, утворене для охорони людського права та для загальної користі.

Слідуючи Арістотелем, Гроцій ділить право на природне і волеустановленное. Природне право визначається ним як "припис здорового розуму» і виступає в якості критерію для розрізнення дозволеного і недозволеного. Волеустановленное поділяється на право божественне (дане згори і яка має джерелом волю Бога) і людське, підрозділяється, у свою чергу, на людську право у вузькому розумінні і людське право в широкому сенсі. Внутрішньодержавна право (цивільні закони), згідно з Гроцій, виходить від цивільної владі. Людське право у вузькому значенні включає в себе батьківське право, панське право і пр. Людське право в широкому розумінні - це право, яке встановлюється на рівні народів.

Розвиваючи концепцію природного права Гроцій створила основи міжнародного права, якими керуються у відносинах між собою окремі держави. Його напрацювання в цьому напрямку в подальшому вплинули на міжнародного права ідею, яка втілилася в життя за створення Ліги Націй, організації Нюрнберзького процесу і створення ООН. Гроцій вказує на умови, які повинні бути виконані для того, щоб держава була рівноправним членом світового співтовариства. Розміри держави тут не мають значення, лише важливо те, щоб держава була стабільним і мало можливість дотримуватися ув'язнених угод.

Одночасно Гроцій так видозмінив концепцію природного права, що стоїки і розвивали представники християнської теології, що вона втратила теологічні і конфесійні коріння, в результаті чого політичні та правові аспекти істотно відділилися від релігійних. Найбільш відома праця Гроція - «Про право війни і миру» (1625). У ньому Гроцій розробляє ідею такого права, що було б доречно в будь умовах, включаючи і війну.