23. Цивилизационный и культурологический подходы к пониманию исторического процесса.

Согласно цивилизационному подходу все сферы жизни общества — экономика, политика, культура, мораль, религия, право, этнические ценности — являются одинаково необходимыми элементами исторического прогресса. Однако главную роль в общественном развитии играет сам человек, его потребности, интересы, социальные и нравственные нормы, мотивы и идеалы. Культурологический подход говорит о том, что решающим фактором развития общества и человека является культура. Чем больше люди осознают свои потребности и интересы, тем большее значение для них приобретают духовные виды деятельности, духовные ценности. Деятельность культурного человека основана на его осознанном стремлении к свободе.

Цивилизационный подход к познанию истории.Наиболее масштабные теории цивилизационного развития были созданы Н. Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, П. А. Сорокиным. Н. Я. Данилевский обосновал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история локальных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. Он насчитывал десять цивилизаций в мировой истории и сформулировал основные закономерности возникновения, роста и заката цивилизаций.

Общая схема развития культурно-исторических типов, или «цивилизаций», Данилевского имеет циклический характер. Она включает: стадию зарождения; период, в течение которого оформляется культурная и политическая независимость; стадию расцвета творческого потенциала и реализации идей справедливости, свободы, социального и индивидуального благополучия; период упадка, обусловленного исчерпанием творческих сил.

Картина развития великих культур у О. Шпенглера, несмотря на сходство с цивилизационным процессом Н. Я. Данилевского, отличается своеобразием. В своей работе «Закат Европы» он рассматривал исторический процесс — рождение, рост и разрушение отдельных, замкнутых в себе культур — под знаком заката. Шпенглер утверждал, что рождение великих культур — это всегда необъяснимая тайна. Каждая культура имеет душу. Пробуждение души есть рождение великой культуры, которой предназначено пройти через рост, упадок и превращение в цивилизацию. Цивилизация, с точки зрения Шпенглера, есть отрицание культуры, ее «распад», заключительная стадия развития любой культуры. Основные признаки цивилизации, с его точки зрения, следующие: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы». Понимание цивилизации как эпохи упадка противопоставляется целостности и органичности культуры.

Точка зрения другого ученого, А. Тойнби, тоже интересна. Он признает необходимость смысла всемирно-исторического процесса, находя его в религиозном взгляде на мир. Выделив 21 тип локальных цивилизаций, Тойнби стремился выявить определенные связи отдельных цивилизаций друг с другом. Цивилизация рассматривается Тойнби как некое состояние общества, в котором существует население, свободное от задачи не только производить продукты питания, но и быть вовлеченным в какую-либо область экономической деятельности. Именно наличие этого меньшинства дает возможность обществу быть цивилизацией. В творческое меньшинство (элиту) Тойнби включает профессиональных солдат, администраторов и священников как носителей основных ценностей цивилизации. В качестве классического образца, на котором можно показать динамику становления локальных цивилизаций, Тойнби называет три модели: античную, китайскую, диаспорическую.

В понимании П. Сорокина цивилизация (или «культурная суперсистема») представляет собой тип исторической целостности, характеризующейся единством представлений о природе и сущности бытия, о потребностях субъектов, способах и степени их удовлетворения.

Критерием отличия суперкультур, или цивилизаций, друг от друга выступает система взглядов по поводу истины, красоты, добра и того, что объединяет их — пользы. В соответствии с этим критерием П. Сорокин выделяет три типа культур: 1. Культура, основанная на системе ценностей, связанных с представлениями о Боге. Цели и потребности такого типа культур духовные, направленные на приобщение, приближение человека к Богу. Этот тип характеризует культуру брахманской Индии, буддийскую культуру и культуру Средневековья. 2. Культурная система, основанная на рациональных, сверхрациональных и чувственных аспектах. Это греческая культура V—IV вв. до н. э., культура XIII—XIV столетий Западной Европы. 3. Чувственный тип культуры, который основывается на идее о том, что объективная реальность и ее смысл чувственны. Став доминирующим с XVI в., этот тип определил особенности современной культуры. Однако в чистом виде эти идеальные модели в истории мировой культуры не встречаются.