3. Фома Аквинский и его роль в развитии христианской философии.

Фома Аквинский (ок. 1226—1274 гг.) происходил из знатного неаполитанского рода. Монах бенедектинского ордена. Крупнейший средневековый философ. Учение Фомы Аквинского принято называть томизмом. Наиболее известные работы: «Сумма теологии», «Сумма против язычников».

Согласно Фоме Аквинскому постижение Бога возможно через его творения, а не наоборот. Эта точка зрения позволила Фоме Аквинскому построить систему христианской философии, опирающуюся на философию Аристотеля.

По Аристотелю возникновение различных вещей в природе происходит путем превращения возможности в действительность. Причем возможность совпадает с материей. При этом Аристотель различает материю как абсолютно бесформенное и неопределенное начало бытия и материю определенную, оформленную. Неопределенное начало бытия Аристотель называл «первой материей», а оформленную в виде камня, железа и т. п. — «второй материей». «Вторая материя», по Аристотелю, постоянно трансформируется, т. е., утрачивая свою форму, перестает быть тем, чем она была. Но «первая материя», по Аристотелю, не может ни возникнуть, ни исчезнуть. А в результате мир в учении Аристотеля существует вечно, хотя и ограничен в пространстве.

Последнее, а именно то, что мир ограничен в пространстве, полностью согласовывалось с христианской космологией. Но бесконечное существование мира во времени несовместимо с христианским учением о сотворении мира. И это стало одним из главных препятствий на пути приспособления аристотелизма к христианству. Выход был найден Фомой, и заключался он в том, что возможность из первичного состояния мира была превращена во вторичное. Потенциальная возможность, или «первая материя» Аристотеля, у Фомы становится результатом божественного творения. Так в учение Аристотеля была введена идея креационизма, т. е. творения мира из ничего, соответствующая сути христианского вероучения.

Доказательства бытия Бога. Особое место в учении Фомы Аквинского занимают «доказательства» бытия Бога, которые он, будучи великим систематизатором схоластики, излагает в ясной и системной форме. У Фомы таких «доказательств» пять. И все они основаны на принципе постижения Бога по его творениям. Первое доказательство, которое называют сегодня «кинетическим», состоит в том, что если в мире все движется, то должен обязательно существовать Перводвигатель, т. е. Бог. Второе «доказательство» основано на том, что если в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, т. е. Бог. И т. д.

Учение о душе. Фома Аквинский трансформирует позицию Аристотеля, приспосабливая ее к христианскому вероучению. Что касается человека, то его разумная душа у Фомы Аквинского является сугубо индивидуальной, а не общей для всех душой, как это было у Аристотеля. И это вполне понятно в свете христианской доктрины личного спасения.

Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, которая не погибает со смертью тела. Таким образом, он утверждает, что душа не зависит в своем существовании от тела и что она продолжает жить по смерти тела.

Все известные исследователи томизма акцентируют свое внимание на том, что душа и тело человека у Аквината являются неполными субстанциями. И только вместе они образуют единство, именуемое субъектом. Личность, а на латыни «persona», у Аквината есть результат соединения души и тела.

Но еще более сложный момент в томизме — ситуация разъединения души и тела. Если смерть, освобождая душу от тела, лишает ее качеств личности, то душа не несет персональную ответственность на Страшного Суда. А если душа, отделившись от тела, остается личностью, то такая бестелесная личность не несет ответственность за грехи тела.

Выход Фомы состоит в предположении того, что существование души бехз тела противно природе, а. следовательно не будет вечным. Поскольку же душа пребывает вечно, она опять должна быть соединена с телом, и именно это и подразумевается под воскрешением из мертвых. Бессмертие души требует будущего воскресения тел.

Томизм — это одна из попыток теоретически представить, как возможно противоречивое единство души и тела в их земном существовании на фоне последующего автономного бытия души в существовании посмертном.