Развитие знаний о религии в истории философии религии. Проф. Тажуризина з. А.

Сущность философии в размышлении над всеобщими проблемами в системе мир-человек.

Философия – мировоззрение. Философия как наука о наиболее общих закономерностях.

Философия – форма общественного познания, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Существуют теологические определения религии и философские определения религии. Философия рассматривает религию извне, иногда с критической позиции. Теология рассматривает религию изнутри. Фромм различал авторитарные религии и гуманистические религии. Авторитарные религии основаны осуществляют контроль. Гуманистические религии основаны на любви. Яблоков дал синкретическое определение религии: «Это сфера духовной жизни общества и индивида, способ практически-духовного освоения веры». В «Антидюринге» Энгельс дал такое определение религии: «всякая религия есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму внеземных».

Философия религии – дисциплина, ставящая целью исследование природы религии, ее закономерностей, разработку наиболее общих понятий, связанных с исследованием религии. Философия религии – система понятий, концепций, теорий, дающих философское объяснение религии. Она разрабатывает наиболее общее знание о религии. Философское описание религии редко бывает нейтральным. Целью философии религии является описание религии с той или иной философской позиции.

Владимир Владимирович Плотников (архимандрит Борис) – «О сравнительной мифологии Макса Мюллера», «Общее введение в круг богословских наук».

Философия религии прежде всего решает вопрос прежде всего о сущности самой философии религии, выяснение специфики философского осмысления религии, сущности религии и философских определений религии, изучение возникновения и воспроизводства религии, социологические основы религии, гносеологические основы религии, а также анализ религиозного сознания. Необходимо входит в круг интересов философии религии круг понятий, который помогает исследовать религию.

Со Спинозой философия обрела ту самостоятельность, которой не было до этого. С этого момента можно говорить о появлении действительно философии религии.

Институт св. Фомы!

Никонов К.И.

Изучение философской, религиоведческой антропологии.

Круги Шеллера: обыденное, иудео-христианское, философское (сам человек является богом).

Антропология религии – этнография религии + этнология религии.

Музи «Человек без свойств».

«Сон в красном тереме».

Трофимова З.П.

Значение исторической науки для становления и развития науки о религии.

История (от греч. historia – рассказ о прошлых событиях). Впервые такое определение дал Геродот. Теперь под историей понимается всякий процесс развития в природе и обществе, развитие народов, государств (всеобщая история), а также разных сторон духовной жизни (история литература, история религий, история права и прочее). Другое понимание истории – наука о прошлом человеческого общества в целом или отдельных групп людей. Господствующим здесь историки считают исторический метод, который заключается в изучении причин возникновения того или иного явления, эволюции этого явления, становления и перспектив на будущее. Еще более узкое понимание истории – наука о прошлом тех или иных народов, которые повлияли на историю других народов.

Памятники. Источники встречаются прежде всего внешние (здания, храмы, гробницы, произведения искусства), устные (предания, сказки, обычаи), письменные источники (надписи, мемуары, документы). Изучением источников занимаются этнология, этнография, палеонтология, нумизматика и т.д. Большое значение играет историческая критика. Процесс исторического познания заключается в:

1. Простой пересказ событий

2. Выявление взаимосвязи между разными событиями

Изучение духовных, нравственных причин различных событий – культурная история; политическая история; социальная история – история общественных движений, классовой борьбы, того или иного строя.

Отцом истории считают Геродота (484-425 гг. до н.э.). Прозвал его отцом истории Цицерон (106-43). Основное произведение Геродота – «Изложение событий». В ней 9 глав, которые названы по именам муз.

Предмет исторической науки – конкретная и многообразная жизнь общества во всех ее проявлениях и преемственности начиная от появления общества до ее современного состояния. Изучение истории идет по следующим направлениям:

1. По формациям и эпохам

2. По географическому принципу

1. региональный принцип (история Ближнего Востока, история Америки и прочее)

2. история отдельных стран

3. Экономическая история

4. Политическая история

5. История культуры (сюда входит история религий)

6. История, занимающаяся комплексными проблемами (источниковедение, археология)

7. История наук

Религиоведение как самостоятельная наука складывается в 19 в. Религиоведение не может быть отделено от других наук. В состав религиоведения входит история религий. Сложность здесь связана зачастую с отсутствием источников. В процессе становления методологии истории религии можно выделить две тенденции:

1. Обобщение знаний других наук

2. Использование философского аппарата

1. Сначала нужно доказать объективное существование исследуемого объекта

2. Исследовать возникновение

3. Исследовать развитие

4. Выявить функции и роль в обществе

5. Раскрыть причины отмирания (если такие существуют)

6. Показать географическую распространенность

В истории религий существуют разные способы накопления знаний:

1. Эмпирический

2. Системный

3. Сравнительно-исторический

4. Эволюционный

На развитие этих методов повлияли великие географические открытия, изучение восточных языков.

Специфика сравнительно-исторического метода заключается в идее единства и различия отдельных народов, которую выдвинул Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694-1778). Он выступил против идеи европоцентризма. Он пришел к идеи, что в основе развития всех народов лежит естественная религия, в основе которой идея бога заменялась на идею справедливости. Его концепцию продолжили Дени Дидро, Пьер Бейли, которые утверждали специфику отдельных народов, а с другой стороны их единство. Основу сравнительно-исторического подхода положил Жозеф Франсуа Лафито (1681-1746). Он написал работу «Религиозные обряды и церемонии всех народов мира». Вторым основателем был Николя Фрере (1688-1749) – «О религиозных праздниках в персидском годовом цикле», «Исследование религиозных и философских традиций индейцев», «Наблюдения в области религии галлов и германцев». Из историков этого типа нам известен также Шарль Франсуа Дюпюи (1742-1800), основатель астральной теории происхождения религий. Согласно этой теории, многие верования можно объяснить трактуя аллегорический смысл движения светил. Он даже говорил, что под именем Христа люди обожествляли солнце. Шарль де Бросс (1709-1777) в своей работе «О культе богов-фетишей» показал, как можно сравнить различные регионы и показать их различия и сходства. Основатель исторического метода – Евгемер (4-3 вв. до н.э.).

Пьер де ла Соссе (1848-1920) занимался всеобщей историей религии, выделял историю религии и философию религии. Всеобщей историей занимались и Э.Ж. Ренан (1823-1892), Э. Трёльч (1865-1923). Трёльч говорил, что к каждому явлению нужно найти исторический подход. Современным исследователем всеобщей истории религии является Мирча Элиаде (1907-1986). Его главной задачей было изучение человека. Он утверждал, что религиозность бывает разной.

Страноведческая история. Юлиус Вельгаузен (1844-1918) – немецкий страновед, библеист. Уильям Робертсон Смит (1846-1894) изучал критику библии – «Дохристианский Иисус». Он является представителем мифологической школы. Корнелиус Петер Тиле (1830-1902), голландский релгиовед – «Религия зороастризма», «Сравнительная история египетской и месопотамской религий», «Очерки по истории религий», «Основные принципы науки о религии». Здесь он говорит о том, что история и философия религий взаимосвязаны. Исследование религии должно вестись в двух направлениях: морфологическом и онтологическом (1 – феноменолого-аналитический раздел, 2 – психолого-синтетический раздел). Он говорит, что главный закон каждой религии – раскрыть предрасположенность человека к богу.