История отечественного и зарубежного религиоведения.

Лекции.

Литература:

Религиоведение. М., 2012. Глава «История религиоведения».

М.Н. Шахнович «Очерки по истории религиоведения», 2006; СПбГУ.

А.Н.Красников «Методологические проблемы религиоведения», М., 2007.

Меньшиков Е.В и Яблоков И.Н. «Периоды в истории отечественного религиведения», вестник МГУ.

«Классики мирового религиоведения» М., 1996. Макс Мюллер, Шантепи де Ля Сосе, Эрнст Ренан, Робертсон Смит, Альберт Швейцер.

«Мистика и религия», М., 1998. Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Дж.Фрэзер, Р.Маретт и т.д.

История отечественного и зарубежного религиоведения как научная и учебная дисциплина.

1. Концептуализация религиоведения - предпосылка экспликации предмета истории религиоведения.

2. История религиоведения как рефлексия второго порядка.

3. Методы изучения истории религиоведения.

4. Критерии отнесения знаний о религии к области религиоведческих и включения их в историю религиоведения.

В любой науке изучение ее истории является важным моментом ее развития. История науки дает возможность соотнести движение познавательного процесса с историческими условиями. Возможность обращения к тем или иным сторонам культуры, обращение к сторонам объекта. История помогает ответить на вопрос какие потребности вызвали это обращение. История науки дает возможность обозреть результаты исследовательских поисков, воспроизвести картину объекта, как она выглядит на разных этапах познания. Изучение истории науки возможно начинать тогда, когда эта наука достигла определенного, необходимого и достаточного уровня саморефлексии, самоидентификации. Критерии относительной самостоятельности науки следующие: экспликация предмета исследования, нацеленность на воспроизведения закономерностей объекта, выработка понятий и теории предмета, наличие соответствующего языка и методов, отличие от обыденных знаний, подготовленность субъекта познаний данного объекта. Религиоведение имеет своим предметом закономерности возникновения, изменения, развития и функционирования религии, ее качественные и сущностные характеристики, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества синхронно и диахронно, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. В современном религиоведении можно выделить ряд разделов, среди них главные: философия, социология, психология, феноменология, история религий. В религиоведении имеется несколько групп понятий: используются категории различных разделов философии (онтология, гносеология, логика, философия науки, этика, эстетика); общенаучные понятия и термины, конкретизированные к религиоведческому содержанию; те, которые разработаны с использованием знаний конкретных наук (биологии, медицины, правоведения, педагогики); осмысленные понятия и термины религий (молитва, покаяние, медитация, теизм, деизм, пантеизм), особое место занимают понятия: бог, провидение, Ра, карма, Бодхисаттва, сансара, нирвана, шахада-хадж; понятия, отражающие процесс развития и изменения религий (церквообразование, моноконфессиональность, религиозный плюрализм, сакрализация, модернизация). Религиоведение использует большое число различных методов, как философских, так и общенаучных. Субъект познания в любой религии может быть коллективным, а может быть индивидуальным. Имеются и объединения религиоведов: ассоциация историков религии и т.п. Предмет истории религиоведения отличается от предмета религиоведения. История религиоведения представляет собой рефлексию второго порядка («познание познанного», познание результатов познания). Историко-религиоведческое исследование предполагает исследование самой религии и процессов познания религии, историю развития знания о религии и содержания современной теории религии, связи следовавших друг за другом картинами религии с современной картиной религии. История религиоведения изучает протекающий во времени разноплановый процесс познания религии, в ходе которого воссоздается история этого познания и сам предмет познания (религия), как она темпорально показывала себя. Исторически формируются, накапливаются и развиваются эмпирические и теоретические знания о религии, выявляется сам процесс познания религии, знание об этом знании. В соответствии с предметом истории религиоведения в ней приобретают особое значение методы историзма, реконструкции, герменевтики. Историк религиоведения воспроизводит картину религии в тех состояниях, в которых она представала в момента исследования в прошлом. Результаты исследования объективировались в какой-либо форме. Но религии развиваются, в новой ситуации формируется другая ее религии. Метод историзма требует конкретного исторического подхода как к картине религии в определенные моменты времени, так и к раскрытию движения картины религии от одного момента к другому. Эти моменты выражают единство синхронии и диахронии. Другой важный метод – реконструкция. Необходимость применения этого метода связано с тем, что религиоведческое исследование носит ретроспективный характер, обращено к уже совершившемуся. Реконструкция (ре – снова, заново, пере; конструкцио – построение). Метод реконструкции означает моделирование объекта в качестве системы. В истории религиоведения осуществляется с использованием различных источников: архивных материалом, текстов, артефактов, памятников, в которых объективирована информация о религии. Реконструкция означает: А) воссоздание картины знаний о религии в тот или иной период истории Б) воссоздание тенденций эволюций религии В) воссоздание исторического движения знаний о религии, в том числе история развития понятий религии. Герменевтика. Знание о религии объективируются в различных предметах и требуют герменевтического исследования. Герменевтический период наследовал традиции экзегетики (толкования священных писаний). Он предполагает истолкование священных текстов, других текстов и других предметов, соотнесения понимания первоисточников различными поколениями с пониманием автора. Важным моментом является собирание, пополнение корпуса источников в области религиоведческого знания, а потому исследование истории религиоведения включает источниковедческий аспект. К религиоведческим знаниям правомерно относить знания о фактах с историческим значением.

Осипова Ольга Владимировна. Знания о религии в период античности.

История интерпретаций религии в античности – трудная и обширная тема. С другой стороны, она пересекается с историей религии и историей философии. Тексты можно разделить на несколько групп. Одна из классификаций дана K. Hock. Он выделяет священные тексты, религиозные тексты, документы по истории религии. Этот автор не говорит об истории религий античного мира. Ни один из текстов, о которых мы будем говорить в античности, нельзя назвать священным (признаки: двойное авторство, претензия на содержательную всеохватность и идейную исключительность, почитание текста его сторонниками). Тексты оракулов также не относятся к священным текстам. Религиозные тексты – тексты, которые отражают религиозные представления в поэтической или систематической форме. Это поэмы Гомера и Гесиода, «Метаморфозы» и «Фасты» (календарь) Овидия, надписи религиозного содержания (посвятительные надписи). Третья группа текстов содержит информацию о религии. Сюда можно отнести произведения историков (Геродота, Диодора Сицилийского, Тита Ливия и других), антикваров (авторы справочников и путеводителей) Павсания («Описания Эллады»), Плутарха («Моралии»), Варрона («Божественные древности»). Уже сами греки начали изучать свою религию и мифологию. Дело в том, что вся греческая литература основана на мифах. В 5 в. до н.э. возникла необходимость комментировать произведения. Разумеется, не все мифы были понятны, поэтому создавались комментироваться. Мифы начали собирать и комментировать. Схолии – комментарии к отдельным словам, строчкам в произведении. Появляются также сборники мифов. Такие сборники появились в 5 в. до н.э. Они составлялись историками. До нашего времени сохранились «Библиотека» Апполодора и «Мифы» Гигина. Для религиозного восприятия характерна непоследовательность и двойственность. Поэтому мифы подвергались критике. Рационалистической критикой занимались историки. Моралистической критикой занимались поэты (Пиндар, Еврипид), но критика эта даётся по ходу, кстати. Аллегорическим толкованием мифов занимались философы. По мнению Вальтера Буркерта, философия начинается с книги, написанной прозой. Философы критиковали изложение религии в поэтической и систематической форме (Ксенофан). Самые его известные - это «Опровержения антропоморфизма». Протагор тоже писал о богах. Продик занимался языкознанием. Он ставил вопрос, каким образом люди пришли к употреблению богов. Ответ он давал такой: сначала богами люди начали называть то, что им полезно, потом как богов начали называть людей, которые насаждали культурные ростки. Демокрит о возникновении религии говорил в контексте истории человечества. Про сны он говорил, что это случайные соединения авторов. Атеист в чистом виде – Диагор Мелосский (5 в. до н.э.). Он был поэтом. Он высмеивал религию и ее культовую сторону в частности. Он разгласил тайну элевсинских мистерий, за что и пострадал. Эти мистерии связаны с культом плодородия. Его обвинили в нечестии в Афинах и должны были убить, но Диагор бежал. Подводя итоги, можно сказать, что упорядоченность мира видели все, и в этом видели присутствие высшего разума. До Сократа и Платона о богах как о демиургах не говорили. Философы стоики занимались аллегорическим толкованием мифов. Скептики отрицали познаваемость всего существующего, и мифологических существ в частности. В 3 в. до н.э. получила распространение теория «е(э)вгенеризм» (Е(э)вгемер). Евгемер – автор произведения «Священная запись». В этой книге все боги отождествлялись с некогда жившими людьми, которые очень помогли людям, за что их обожествили. Евгемеризм можно отнести к рационалистическому толкованию мифологии. Диодор Сицилийский обобщил знания о богах, которые были накоплены к тому времени. Дж. Шайд на основании теории Варрона делит рассуждения римлян о религии и богах на полисные, философские, мифологические. Мифологические – род богов, который введен поэтами. Как же Варрон относится к таким богам? – Плохо. Философские – род богов, который введен философами. Это тоже не нравится Варрону. Данный род богов не подходит для государства – там слишком много лишнего, чего народу знать вредно. Полисные – вводятся государственными мужами. Варрон считает, что этот род религии нужно поддерживать. Полисные можно разделить на 2 подтипа. Здесь мы имеем дело с традиционной экзегезой (объяснение, толкование). Традиционная экзегеза – ряд жреческих документов, которые относились к культу. Сохранилось довольно много таких памятников. «Наука о религии» тоже относится к полисным рассуждениям. Авторы, занимающиеся этой наукой, исследуют происхождение обрядов и используют этимологический подход. Этимологический подход предполагает изобилие версий. Мифы в Риме служили украшениями. Тит Лукреций Кар – выражение римского эпикуреизма и атомизма. Происхождению религии посвящен отрывок из его 5 книги (1161-1240 стихи; поэма «О природе вещей»). Наиболее развернутая интерпретация религии у Цицерона. В трактате «О природе богов» Цицерон продолжает традицию классического диалога. В этому диалоге 3 участника (пифагореец, стоик и академик). Сам Цицерон там скорее зритель. Вопрос о религии – самый темный и трудной, он считает, что этот вопрос очень важен в практической жизни. Прежде всего религия полезна для государства. Он сомневается в том, что можно построить теоретическую теологию – если будем что-то доказывать, то вера утратится. Цицерон солидарен со стоической критикой антропоморфизма, политеизм представляет как обожествление явленией. Цицерон дал свою этимологию слова «религия». По его мнению, самое главное в религии – ритуал, остальное – суеверие. Толкование делает очевидные вещи сомнительными. Лукиан (2 в. до н.э.) перенес традиционные мифологические сюжеты в бытовую сферу. «Зевс трагический». Он смеялся надо всеми богами. С точки зрения христианских писателей, мифы – это похождения бесов и выдумки языческих жрецов.