Контрольные вопросы:

1.Основные проблемы средневековой философии. Определение специфики религиозного типа позания.

2.Понятие истины в религиозном мировоззрении.

3.Почему принято выделять западную и восточную ветви средневековой науки.

4.Значение и роль Библии и Корана в становлении новых социально-гуманитарных взглядов.

5.Как решается проблема соотношения веры и разума?

6.Что собою представляло знание в Средневековой Руси?

Литература:

1. Абеляр П. Возражение некоему невежде в области диалектики // Антология мировой философии: В 4 т. Т.1. С.802.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

3. Зимин А.А. Россия на рубеже XV – XVI столетий: Очерки социально-политической истории. М., 1982.

4. Лихачев Д.С. Избр. Работы: В 3 т. Л., 1987. Т. 2.

5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

6. Носов Н.Е. Становление сословно-представительных учреждений в России: Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. Л., 1969.

7. Островский Э.В. История и философия науки. М., 2007. С.68-75.

8. Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай-город. Центральные площади. М., 1982.

9. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979.

10. Розенфельд Б.А., Рожанская М.М., Соколовская З.К. Абу-р-Райхан-ал-Бируни. М., 1973.

11. Роттердамский Э. Оружие христианского воина // Роттердамский Э. Философские произведения. М.: Наука. 1986.

12. Словарь философских терминов. М.: ИНФРА-М, 2007.

13. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

14. Соломатин В.А. История науки. М., 2003. С.50-56.

15. Философия науки. Под ред. С.А.Лебедева. М., 2004. Глава 3.

16. Философия науки. Хрестоматия. М., 2006.

17. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

18. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907.

3. Эпоха Возрождения

Идейно-культурное движение эпохи Возрождения сформировало гуманизм (лат. humanus – человеческий) – система взглядов выражающих признание человека как личности, его прав на свободу, счастье и равенство, уважение принципов справедливости и милосердия как норм отношений между людьми. В центре внимания образованных людей стали вопросы изучения человека, его психологии и морали, а также самого общества.

Основной вопрос времени – совместимы ли идеи гуманизма с принципами власти? (Н.Макиавелли, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Томас Мор, Томмазо Кампанелла).

Никколо Макиавелли (1469-1527) – основоположник политологии как науки. Был блестящим философом, знатоком античности, крупнейшим драматургом и литератором, дипломатом. Беспристрастное взирание на общество, как художник на натуру. «Государь» - излагает принципы, по которым действовали великие люди в истории. Центральный вопрос – справедливость. Макиавелли размежевывает политику и мораль – в этом ключ понимания его учения. (Термин «макиавеллизм» часто определяет политическое коварство. По причине того, что наставления Макиавелли приняты порой за чистую монету).

Ведущее политическое движение эпохи – Реформация, от лат. Reformatio – преобразование, перестройка. Возникла в Германии, как протест против католицизма. Начало реформации положил Мартин Лютер (1483-1546), профессор Виттенбергского университета. В основе его учения – тезис о том, что верующие не нуждаются в церкви с ее сложной иерархией, образами, монашество, службами, иконами и другими атрибутами. Все это привнесено человеком. Истинному верующем не нужен посредник в общении с Богом, необходимо использовать только Священное писание.

Область экономики – возникновение первой школы – меркантилизм: деньги как абсолютная форма богатства. Нация тем богаче, чем больше золота она имеет. Золото же накапливается путем добычи или в процессе торговли. Не вдаваясь в теоретический анализ, представители сосредоточились на практических рекомендациях по увеличению богатства. Политика меркантилизма проводилась в течение XV-XVIII вв. в период становления абсолютистских государств и создания их национальной экономики.

Проблемы русского Предвозрождения. Вопрос о том, что Возрождение распространило свое воздействие на Русь, необходимо рассматривать в контексте исследований об аналогичности отечественного культурного развития с итальянским Возрождением. При этом высказывается соображение для характеристики русской культуры, что для этого периода подходит понятие Предвозрождения.

Если учитывать, что зарождение Возрождения предваряло собой определенные изменения во всем познании, то подготовка его и есть Предвозрождение. Термин Предвозрождение необходим по той причине, что он указывает о наличии таких социальных процессов, когда не получается исторически завершенного перехода к Возрождению, когда Предвозрождение не влечет фатально за собой Возрождение. Причины у Предвозрождения те же, что и у Возрождения, воздействие их только намечается, оно еще слабо, не способно вызвать целостное новое качество. Новое еще только намечается и проявляется в штрихах.

Так, на первый план в отечественном гуманитарном познании Предвозрождение выводит литературоведение. Появился общий интерес к человеку, к человеческой индивидуальности. В искусствознании особенно развиваются иконопись и фрески. Элементы ренессансной архитектуры проникают из западноевропейской в русскую.

Тип предвозрожденческого гуманитарного знания России во многом перекликается с проблематикой западноевропейского Возрождения. Но изучение любой научной проблемы этого периода надо проводить комплексно, с учетом социально-экономической истории Руси, а также анализом религиозного сознания, всегда являющимся чутким индикатором на социальную действительность. В этом и состоит особенность отечественного социально-гуманитарного знания.

Выводы

В эпоху Возрождения как широкое идейно-культурное движение сформировался гуманизм. Свобода и раскованность мысли привели ко многим научным направлениям в гуманитарной сфере.

Трудами Макиавелли положено начало политологии.

Социальные идеалы гуманизма сформировались в виде утопических концепций коммунизма.

В религиозной сфере – крупнейшее идейно-политическое движение Реформация и призыв к возрождению истинного первоначального христианства, апостольной церкви.

В экономической сфере – первая в истории экономическая школа меркантилизма.

В России из проблем, имеющих глобальную, философскую значимость в среде мыслителей более всего привлекает проблема человека.

Все русские социальные программы этой эпохи имеют новую, антикрепостническую трактовку о равенстве всех людей перед богом. Эту же трактовку развивают и в лоне религиозной идеологии