2.1. Знание на Руси. Истоки и социальная специфика

IX век положил конец первобытнообщинной формации на обширной территории, занятой восточными славянами, и стал здесь началом феодальной формации, которая просуществовала в России тысячу лет – вплоть до 1861 г. Все социальные процессы, совершавшиеся на Руси с IX в., в том числе и в сфере сознания, осуществлялись в рамках феодальной формации, определялись ею.

Специфика феодальной формации на Руси, особенно на ранних ее стадиях, состоит в признаках многоукладности, смене одного общественного уклада на другие. Первобытнообщинные черты продолжают существовать даже на поздних стадиях феодальной формации и отражаются на общественном сознании. В результате социальное развитие на Руси по сравнению с классическим образцом этого развития минует рабовладельческую формацию. Этот путь развития в науке обозначается как нерабовладельческий.

В условиях многоукладности Киевской Руси прогрессивными оказывались те компоненты общественного сознания, которые генетически и функционально были связаны с феодальным общественно-экономическим укладом, помогали ему оформиться и укрепиться, выстоять в борьбе с остальными укладами и в конечном счете одолеть их.

Несмотря на неравномерность феодализации различных областей Восточной Европы, в сфере экономической и социальной жизни уже тон задают феодальные отношения, которые дополняются переменами в политической надстройке. Племенные союзы восточных славян постепенно переросли к IX в. в качественно новое, государственное образование – раннефеодальную монархию. Ее глава – великий князь Киевский присвоил себе, существовавший на Востоке титул хакан (каган), соответственный западноевропейскому - император и сохранял его в X и XI вв.

Какое-то время отсутствовала и лишь отчасти заменялась эрзацами феодальная идеология. Другой формы, помимо религиозной, идеология этого времени не знает. Поэтому феодальная верхушка Киевской Руси остро ощутила потребность в новой религии. Эта религия должна была адекватно соответствовать феодальной формации.

В IX – XI вв. Византийская империя создала крупнейший центр средневекового образования – Константинопольский университет. Именно из Византии («Второй Рим») пришло христианство в Киевскую Русь (988). Поэтому после падения Константинополя под натиском турок (1453) роль его преемницы, роль «Третьего Рима» согласно теории русского монаха Филофея (XVI в.) стала принадлежать Москве как центру православия.

Приобщение русской науки и культуры к культуре христианской осуществлялось по двум каналам: одним из них был византийский канал. Связи шли через Киев. Второй – Западная Европа, контакты с которой осуществлялись через Великий Новгород. Именно из Византии и Западной Европы Русь полчала естественно-научную литературу и богословские тексты.

Основной характерный признак средневековой философии в том, что она не обходится без религиозных категорий и образов, говорит на «религиозном языке». При этом следует различать форму выражения философских идей (в данном случае религиозную) и их существо.

Будучи весьма влиятельной формой общественного сознания в средние века и активно воздействуя на философию, религия неизбежно окрашивала ее в религиозные тона, а сами философские представления рассредотачивались в общественном сознании, хотя кое-где были представлены и в концентрированном виде.

Философское сознание средневековой Руси, феодальное по своей социальной природе, являлось составной частью общей системы воззрений феодализма. Обоснование феодальных порядков как необходимых и целесообразных, ниспосланных богом – социальная телеология – атрибут общественно-политической, социальной мысли русского средневековья.

Отечественная философская мысль изначально проявляла преобладающее внимание к проблемам нравственности и философии истории. Эта склонность к социальной тематике не утрачивалась ею и впоследствии.

Выводы

Итак, определим основные черты средневековой науки.

Упадок классической цивилизации не стал катастрофой науки, а новая цивилизация приобрела механизмы передачи научных знаний. Мусульманская и христианская культуры сохранили письменные памятники древних ученых.

Возникшие мировые религии – христианство и ислам – явились естественной реакцией на деградацию и упадок античного мира. Церковные школы и монастыри обеспечивали обучение, сохранение знаний, подготовку духовенства. Из церковных школ впоследствии вырастали первые университеты с твердыми курсами обучения семью свободным искусствам.

Религиозное мировоззрение стало основой для формирования политических, правовых, экономических концепций. Однако концепции исламских мыслителей существенно отличались от учений западноевропейских теоретиков, прежде всего по проблемам соотношения церкви и государства, сущности, целях и задачах государства.

Таким образом, средневековая наука в сложных экономических и политических условиях. Античные традиции в наибольшей степени сохранялись в Византии, но ее научное наследие в основном бесследно исчезло. К XV в. оказался разрушенным и мусульманский мир, также потерявший свою интеллектуальную силу. Но к этому времени на более высокий уровень поднялась Западная Европа, прошедшая путь от крушения Римской империи до начала Возрождения.