7.1. О понятии «жизнь»

Обращение к теме жизни в развитии социально-гуманитарной науки обусловлено определенными причинами. Возникла необходимость постижения изначального опыта восприятия реальности и выявления непосредственного, дорефлексивного знания, которое предшествовало разделению на субъект и объект.

Кроме этого, в научном познании проявилась недостаточность, неполнота абстракции чистого сознания – логической конструкции, которая лишала познающего человека тех связей, соединяющих его с реальным миром.

Введение понятия «жизнь» означает признание значимости эмпирического субъекта как наделенного жизнью (реальным бытием) индивида.

Обращение к феномену жизни предполагает расширение сферы рационального, введение новых его типов в само знание о жизни. А в соответствии с такими исследованиями - понятий и средств концептуализации. Феномен жизни порождает также новые формы иррационального и рассматривает принципы перехода в рациональное. Это осуществляется в любом познании и должно быть признанно законным в научном познании.

Как многозначное и синтетическое понятие, жизнь меняет свое содержание в зависимости от области применения.

7.2. Смысловые характеристики понятия жизни

1. Естественнонаучный, биологический смысл. Понятие «жизнь» тождественно понятию органического явления.

Согласно Э.С.Расселу, «жизнь» отличается от органического явления своей направленностью. Во-первых, прекращением действия с достижением цели. Во-вторых, продолжением действия, если цель не достигнута. В-третьих, возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче. При этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное – на непривычное. В четвертых, ограничением, но не определением направленного поведения внешними условиями (например, деление клеток, размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение такого поведения с причинно-механической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей для этого тоже недостаточно. Так, например, изучение вируса, мельчайшего тела с болезнетворным началом (повреждение клеток), показывает сходность по своей химической структуре и биологическим функциям с геном. Исследование генов поставило важный для решения проблемы сущности жизни вопрос о том, являются ли вирусы низкоорганизованными организмами или их надо рассматривать как химическое вещество особой сложности. При изучении вирусов (так же как в исследовании двойственной природы света и веществ) наука сталкивается с эмпирической неразличимостью.

Проблему живого пытаются решить посредством аристотелевского понятия «энтелехия» или же посредством предполагаемого «витального фактора». Витализм – (лат. Vis vitalis) это взгляд, согласно которому в организмах имеется наличие особой жизненной силы, от которой должны зависеть все проявления жизни.

2. Метафизический смысл. Это так называемый мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни. Ответы даются с точки зрения основных существующих мировоззренческих позиций.

Созерцание. Это непосредственное зрительное восприятие предметов. Это далее мир непосредственных восприятий или вообще внутренний процесс образования форм, в которых выступает все вещественное и имеющее смысл. Созерцание означает как процесс созерцания, так и его результат, созерцаемое.

Философия жизни. В широком смысле слова – всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания.

Философия жизни стремится «понять жизнь из нее самой». Она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта. Она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» - от «механического».

К сторонникам философии жизни причисляют многих досократиков, особенно Эмпедокла, также – стоиков. Немецкие натурфилософы после реформаторского периода, начиная с Парацельса, представители иррационализма XXVIII в. (особенно Гердер и Гете), представители немецкого идеализма (особенно Шеллинг), романтизма и биологизма составляют значительную историю философии жизни.

Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр, но в большей степени Ф.Ницше.

В XX в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дильтея, Кейзерлинга, Клагеса достигла вершины своего развития.

В настоящее время философия жизни имеет историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма – философии существования. Переоценивая биологический момент, смешивая психическое и духовное, она не выводит понятий объективного положения вещей. «Философами жизни» называют иногда также моралистов.

3. Психологический смысл. Жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Гештальтпсихология отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение живого, поскольку они оба исходят из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия особых сил (энтелехии, витального фактора и т.д.).

4. Историко-культурная точка зрения. Жизнь означает наличие духовного на протяжении всей мировой истории и действие идей. Это также идейное содержание мыслей и поступков. Данную точку зрения развивают следующие науки – история, культура, философия истории. Особенную важность имеет здесь использование понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений.

5. С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти.