Развитие культуры в хiv –хv веках. Золотой век русской святости

В ХIV веке началось возвышение Москвы. Князь Иван I Данилович (Иван Калита) заложил основы политического и экономического могущества Москвы. При нем русский митрополит Петр переехал из Владимира в Москву, что предопределило ее превращение в столицу государства. В дальнейшем политическом процессе «собирания Руси» Церковь играла главенствующую роль. В середине ХIV века начался процесс национального возрождения, формирование русской народности. Этот период в отечественной культуре получил наименование «золотого века русской святости». Москва стала центром объединения разрозненных удельных русских княжеств. Духовной основой русской столицы стал созданный преподобным Сергием Радонежским (ок.1314-1392) Свято - Троицкий монастырь. (Преподобный – это в православной Церкви святой из монашествующих, который благодаря своим подвигам и святости жизни достиг высшего нравственного совершенства). Имя преподобного Сергия и его дела стали известны в православном мире. В монастырь приходили люди, нуждающиеся в приюте, защите, пище, духовном и физическом исцелении. В 1380 году перед походом против татарского хана Мамая великий князю Дмитрий Донской, собрав войско, посетил Сергия, чтобы получить благословение. Сергий благословил князя, предсказал ему победу и дал в помощь двух монахов – Андрея (Ослябю) и Александра (Пересвета). Победа над ордами Мамая на Куликовом поле досталась дорогой ценой: из каждых десяти воинов уцелел лишь один.

Правомерно утверждать, что деятельность обители преподобного Сергия Радонежского явилась основой всей последующей монастырской колонизации второй поло­вины XIV–XV века, благодаря которой значительно распространилось и уси­лилась духовная культура Руси. Этот период в масштабном историческом контексте формирования великой отечественной культуры назван Русским Предвозрождением (Д.С. Лихачев, А.А. Аронов). Великий Новгород выступает в качестве первого этапа Предвозрождения, а в качестве второго — Владимиро-Суздальская Русь, когда Москва постепенно приобретает статус не только административно-политического, но художественно – эстетического и духовного центра Руси. Подтверждением данного вывода служат, в частности, факты, приводимые В.О. Ключевским. Так, в продолжение второй половины XIV и в первой половине XV столетия из Троице-Сергиевой обители или из ее колоний, по благословению преподобного Сергия, его учениками было создано 27 пустынных монастырей, а также 8 городских. Среди них – одна из самых древних и знаменитых обителей России – Соловецкий монастырь, основанный в начале ХV века на Белом море преподобными Зосимой и Савватием.

В историко-культурологическом аспекте золотой век русской святости, представленный трудами учеников и воспитанников уникальной школы пре­подобного Сергия Радонежского, внес выдающийся вклад в отечественную духовную культуру, наполнив ее богатейшей архитектурой, письменностью, иконописью, христианским просвещением, миссионерскими подвигами, культурой хозяйствования, сложившейся аграрной традицией, а также уни­кальной духовно-нравственной культурой, сформировавшейся на основе принци­пов общежительства и духовного наставничества. Назовем также некоторые факты развития церковного искусства, в ко­тором наиболее ярко проявилось творчество выдающихся мастеров указанного периода. Так, автор Жития преподобного Сергия Радонежского — Епифаний Премуд­рый, крупнейший русский писатель XIV – начала XV века, монах, который много лет провел в Троице-Сергиевом монастыре и был свидетелем последних лет жизни основателя и настоятеля обители преподобного Сергия. Как полагают иссле­дователи, Житие, написанное Епифанием Премудрым, дошло до наших дней не в первозданном виде, а переработанное в середине XV века Пахоми­ем Логофетом (Сербом). И Епифаний Премудрый, и Пахомий Логофет до сих пор считаются непревзойденными мастерами «плетения словес», виртуозно владевшими стилем «жизнеописаний».

Золотой век русской святости подарил отечественной и мировой духов­ной культуре преподобного Андрея Рублева (ок. 1340/1350 – 17 октября 1428, Москва; погребен в Спасо-Андрониковом монастыре) — наиболее известного и почитаемого мастера московской школы иконописи, книжной и монумен­тальной живописи XV века. Андрей Рублев был канонизирован (прославлен в лике святых) Русской Православной Церковью в 1988 году в лике преподобного. Творчество прп. Андрея Рублева является одной из вершин русской и мировой культуры. Совершенство его творений рассмат­ривается как результат особой исихастской традиции (особого сосредоточенного молитвенного состояния, безмолвия). Нельзя не назвать иконописца Феофана Грека, оставившего весомый вклад в Новгородском ис­кусстве, а также возглавлявшего роспись ряда московских церквей: новой ка­менной церкви Рождества Богородицы в 1395 году, совместно с Семеном Черным и учениками, церкви святого Архангела Михаила в 1399 году и церкви Благовещения совместно со старцем Прохором и Андреем Рублевым в 1405 году.

В монастырях, которые были духовно-культурными, просветительскими центрами государства, хранилось и создавалось немало произведений искусства, живописи, имею­щих высокое художественное и эстетическое значение. С именем художника Дионисия Московского и его школы связаны многие обители конца XV – на­чала XVI века. Это величественные стенные росписи Рождественского собо­ра Ферапонтова монастыря, дошедшие до наших времен; ему же принадле­жат роспись Пафнутьево-Боровского монастыря, фрески и иконы Успенской церкви и трапезной Иосифо-Волоцкой обители. В 1481 году Дионисием был написан деисусный чин для храма Спасо-Каменного монастыря и создана се­рия икон для Павло-Обнорской обители. Его богословское миропонимание и христианская эстетика, пронизанная особым светом, нашли отражение в сем­надцати иконах деисусного ряда в Ферапонтове монастыре.

Русское монашество золотого периода мастерски проявило се­бя в создании и развитии различных промыслов. Так, в Кирилло-Белозерском монастыре был организован центр деревообработки; в токарных мастерских кирилловские резчики изготавливали посуду, известные на Руси ложки с вставками из моржовой кости, а также церковную утварь и богослужебные предметы: резные иконы, кресты, створки складней. В монастырях находились изысканные по технике изготовления и художественному уровню плащаницы, пелены, хоругви и другие церковные изделия. В числе пожертвований от бояр, князей, царей в обителях хранились искусные золотые и серебряные изделия. Монастырская культура была богата своей книжностью. Так, уже в XVI веке в Кирилло-Белозерском монастыре было 780 рукописных книг, в Иосифо-Волоколам­ском — 690, в Троице-Сергиевом — 469, в Соловецком — 481 книга; в Фера­понтовой обители насчитывалось 284 рукописных и 12 печатных книг; в Псково-Печерском монастыре во второй половине XVI века находилось 172 книги. Тематика книг, составляющих монастырские библиотеки носила как светский, так и в основном богослужебный, ду­ховный и агиографический характер (жития святых). К XVI веку в обителях создавались собственные скриптории (отделы, в которых производилась переписка книг), велось ле­тописание; развивалось искусство церковного пения. Русские монастыри становились центрами не только просвещения, но и благотворительности. Обширная монастырская документация содержала весьма ценную ин­формацию о жизни обители внутри и за ее пределами. Уже к XVI веку в мо­настырях был поставлен бухгалтерский учет, велась строгая отчетность, комплектовались различные хозяйственные книги и монастырские архивы, имеющие важное историко-культурное значение.

Таким образом, созданная выдающимся русским подвижником пре­подобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева обитель в описываемый период стала средоточием золотого века русской святости: расцветали новые обители, воздвигае­мые трудами учеников и следующими поколениями преемников великого Старца. С 30-х годов XV века усиление социокультурного значения Троице-Сергиева монастыря было связано еще с тем, что постепенно он становился “государевым богомольем”, а почитание Сергия Радонежского самим вели­ким князем свидетельствовало о государственном признании культа святого.

С середины ХV в. Русская Церковь становится практически независимой. В 1453 году центр православного мира – Константинополь – был захвачен турками-османами, и великая Византийская империя перестала существовать. Формальную независимость от Константинопольского патриарха Русская церковь получила значительно позже падения Византийской империи (лишь в конце ХVI века).