Раздел III. История и содержание отечественной культуры Лекция № 12. Тема: «Особенности русской культуры: х-хvii вв.» Русская культура и Православие. Киевская Русь

Развитие русской культуры существенно отличается от истории культуры Западной Европы, хотя пути их весьма часто пересекаются и тесно переплетены. Кратко остановимся на характеристике наиболее важных черт культурной традиции России. Главной чертой, определившей развитие отечественной культуры, по мнению авторитетных культурологов, философов, историков (П.А. Флоренский, В.В. Зеньковский, проф. А.А. Аронов, М. В. Алпатов, Д. С. Лихачев и многие другие), является неразрывная связь отечественной культуры с христианством, а именно - с православием. Известно, что в середине Х в. в состав Киевской Руси входили различные славянские племена на обширных пространствах Восточной Европы, однако духовного единства между ними не было: препятствием служило языческое многобожие. Власть киевских князей была менее устойчивой, чем верховная власть в соседних странах, принявших христианство (Болгария, Чехия, Венгрия, Польша, особенно Византия). Историческая необходимость требовала принятия такой религии, которая обеспечивала бы в тех условиях возможность дальнейшего историко-культурного и социального прогресса. Именно в Византии, Софийском соборе Константинополя, послы князя Владимира, как сказано в дошедшей до нас летописи "Повесть временных лет" (начало ХII в. Ее автор - монах Киево-Печерского монастыря Нестор Летописец), послы князя Владимира "не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не примет потов горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве". Переживание возвышенной, духовной красоты, как считают ученые- историки (наряду и с имеющимися политическими мотивами), послужило решающим богословским доказательством правильности сделанного выбора в пользу православия. Важно учесть, что красота обряда – это не упрощенное восприятие красоты, понимаемой на обыденном, бытовом уровне. Это критерий более значимой истины. Не случайно русские религиозные философы – П.А. Флоренский, протоиерей Георгий Флоровский, Г.П. Федотов, С.Н. Булгаков, В.С. Соловьев, Н.А Бердяев и другие мыслители – определяют православие как «любовь к красоте, умную красоту и духовное художество» (П.А.Флоренский. «Столп и утверждение Истины»). По приказу великого князя Владимира все языческие идолы были уничтожены, главный из них, Перун, сброшен в Днепр. В Летописи временных лет говорится о том, что к собравшемуся народу Владимир обратился с воззванием: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг». Как пишет Нестор-Летописец, в указанный день «сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, некоторые держали младенцев… попы же совершали молитвы, стоя на месте». Так летом 988 года совершилось крещение киевлян. Православие стало русской национальной религией. Напомним, что православие – одно из основных направлений христианства (два других – католицизм и протестантизм). Это религия, строго следующая традиции. Термин «православие» является точным переводом с греческого слова «ортодоксия», что означает правильное мнение. Считается, что православие возникло в 33 году в Иерусалиме. Основателем его был Иисус Христос. Из всех направлений христианства православие в наибольшей степени, как считают ученые-религиоведы, сохранило черты и традиции раннего христианства. Причинами столь органичного и многочисленного принятия новой веры русским народом, несмотря на немалые трудности ее распространения, которые, несомненно были, можно назвать следующие: - православие в наибольшей степени соответствовало национальному русскому характеру, русскому национальному духу;

- всей душой народ воспринял искупительную жертву Иисуса Христа, поверил в чудотворные иконы Богородицы, спасающие русские города от вражеских нашествий;

- истины новой веры прозвучали сразу на родном славянском наречии: именно к моменту Крещения Руси появились переводы Евангелия и богослужебных книг, осуществленных создателями славянского алфавита братьями, афонскими монахами Кириллом и Мефодием.

Заметим, что большинство европейских народов вплоть до эпохи Реформации (первая половина ХVI века) пользовались латинскими и греческими текстами, не имея переводов Нового Завета на свои национальные языки.

Через Византию проходил основной путь приобщения Древней Руси к ценностям мировой культуры. После принятия христианства этот процесс стал гораздо более интенсивным, что привело к ускоренному развитию русской культуры в ХI-ХII веках. Византия восприняла культурные традиции Древнего мира: Античной Греции, Рима, Ближнего Востока. Она выступила учителем по отношению к более молодым культурам, в частности к культуре Древней Руси. Исследователи подчеркивают, что глубокий отклик в душах русичей нашли не только философские и религиозные идеи византийцев, но, в первую очередь, их художественная культура. Более того, многие памятники древнерусского зодчества и живописи по глубине и богатству художественного решения – это шаг вперед по сравнению с культурой Византии. Крупнейший православный мыслитель ХIХ века Павел Александрович Флоренский (1882-1937) писал: «Древняя Русь возжигает пламя своей культуры непосредственно от священного огня Византии, из рук в руки принимая, как свое драгоценнейшее достояние, Прометеев огонь Эллады». Духовные и нравственные ценности христианской веры в корне отличались от языческих. Достаточно такого факта: языческому богу Перуну приносились человеческие жертвы. Буквально за несколько лет до Крещения Руси жребий падает на одного из юношей – христианина Иоанна (Ивана). Его отец Федор отказался отдать сына в жертву языческим богам. Рассвирепевшая толпа убивает обоих. На месте их мученической смерти князь Владимир закладывает церковь, которая стала именоваться Десятинной, так как на нее он пожертвовал десятую часть своих доходов (это обычай существовал еще в древней Иудее).

С принятием христианства Владимир открывает первые школы, недаром в русских былинах он именуется «Красное Солнышко». Молодой христианской вере на Руси требовалось многое: богослужебные книги, церкви, иконы – на все это тратились немалые средства, в том числе из личных доходов русский князей. Появились и первые русские святые – совсем еще юные сыновья Владимира Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид). Они были вероломно убиты своим старшим братом Святополком Окаянным, когда он узнал о смерти отца. Ярослав Мудрый (около 978-1054), сын Владимира, достойно продолжил дело своего отца по распространению христианской веры. В 1037 году он заложил в Киеве большой каменный храм во имя Софии Премудрости Божией (строительство его окончено около1045 года). Именно в этом храме поставлялись главы Русской Церкви (митрополиты) и освящалось вступление на престол великих князей. При Ярославе Мудром (1037) Русская Церковь вошла в подчинение Константинопольского патриархата. В качестве митрополитов оттуда, как правило, направлялись греки. Но в 1051 году митрополитом был поставлен русский священник Иларион, талантливый писатель и выдающийся проповедник. Он известен как автор замечательного произведения «Слово о Законе и благодати», в котором сформулированы основные идеологические принципы государства, основанные на христианских ценностях. К первой половине ХI относится и основание знаменитого Киево – Печерского монастыря родоначальниками русского монашества Антонием и Феодосием Печерскими. Этот монастырь стал главным духовным, просветительским и художественно-эстетическим центром Киевской Руси и сыграл большую роль в укреплении православной веры: в ХI-ХII веках из монастыря вышло около 20 епископов. В этом монастыре – главном «образовательном центре» раннехристианской русской культуры переписывались и переплетались книги, осуществлялись переводы, писались иконы. Первыми русскими иконописцами в ХI веке были именно монахи – Алипий и Григорий.

Культурную роль Русской церкви трудно переоценить. Подсчитано, что с Х по ХII век было построено около 10 тысяч храмов и 200 монастырей. С закладки храма и крепости (кремля), как правило, начиналось основание нового города. В этот период был построен Ростов Великий (известен с 862 года), Углич (известен с 937 г.), Ярославль (основан в 1010 г.), Суздаль (известен с 1024 г.), Муром (известен с 862 г.), Переславль – Залесский (основан в 1152 году), Владимир (основан в 1108 г.), Нижний Новгород (основан в 1221 году) и многие другие прекрасные города Руси.

В ХII-ХIII веках в Киевской Руси значительные средства расходовались на строительство и содержание церковно-приходских школ. Тысячи рукописных книг, значительная часть которых была привезена из Болгарии, Сербии и монастырей на Святой горе Афон (в Греции), получали все большее распространение.

В начале ХIII века Киевская Русь распалась на удельные княжества. Единственной объединяющей силой в период длительной феодальной раздробленности оставалась Русская Православная Церковь, выступая в качестве мощного консолидирующего фактора: все русские люди осознавали свою принадлежность к единой вере. В любом княжестве у русского человека был один и тот же владыка – митрополит Киевский и всея Руси. Важно подчеркнуть – Церковь всегда осуждала распри и междоусобные войны. Именно православная вера помогла русским выстоять и сохраниться в борьбе с монголо – татарским нашествием. Тем более, что ханы испытывали суеверный страх перед невидимым Богом христиан и считались с русским духовенством. С середины ХII века главным церковным, культурным и духовным центром северо – восточной Руси стал Владимир. Именно туда князь Андрей Боголюбский перевез из Киева главную святыню Руси – икону Богоматери. Эта икона, византийского происхождения, с той поры стала называться Владимирской иконой Божией Матери, одной из главных и наиболее почитаемых на Руси. В 1299 году митрополит окончательно избрал Владимир местом своей резиденции.