Лекция № 10 Тема: «Культура и образ человека индустриального хiх века. Наука, искусство, техника, промышленность».

Влияние идей французской революции на политические и общественные процессы в Европе

Несмотря на то, что идеология эпохи Просвещения провозгласила лозунг французской революции «Свобода, Равенство, Братство», европейские государства продолжали свою колониальную политику: в 1795 году Англия захватила Цейлон, вторглась в голландскую колонию на мысе Доброй Надежды, в 1803г. произошла колонизация Британской Гвианы, Тобаго. «Свободолюбивый» и «демократичный» пафос революционных событий не помешал Англии, Франции и Испании разбогатеть на работорговле. За раба в ХVIII веке платили 4 ружья, или 100 патронов, или 100 литров водки, или 12 пачек писчей бумаги. Рабов перевозили из Африки в Америку на маленьких судах, размещая по определенной схеме, позволяющей максимально использовать площади: «Сваленные в трюм невольники напоминали муравейник живых тел, они жадно приникали к железным решеткам люка в поисках глотка свежего воздуха», - писал португальский историк О. Мартинш. За четыре века европейцы таким способом перевезли 20 миллионов африканцев, а потеряли умершими вдвое больше.

Однако дальнейшее развитие революционных идей Ж. Ж. Руссо, защита прав человека Томасом Пейном («Права человека», 1791), отстаивание права женщины в книге англичанки Мэри Уоллстоункрафт («Отстаивание прав женщин», 1792) и другие факты свидетельствуют о постепенно меняющемся отношении к человеку в системе коммуникационных процессов и кардинальном изменении отношения европейских держав к проблеме рабства. В Европе Дания стала первой страной, запретившей рабство (1792), в 1794 году его запретила Франция во всех своих колониях. Однако после восстания рабов в Санто-Доминго, в котором приняло участие 100 тысяч рабов, расправившихся со своими плантаторами, в 1802 г. подавила это восстание и с 1803 г. на время легализовала рабство. В 1807 г. рабство было отменено в Британской империи. В 1808-1830 гг. 13 латиноамериканских государств освободились от власти Испании и Португалии. Этот процесс продолжался и в дальнейшем, реализуя на практике лозунг «Свобода, Равенство, Братство».

К сожалению, идея свободы в веке «Просвещения» получила и иную трактовку: маркиз де Сад в своем сочинении «Философия в будуаре» и других подобных произведениях вывел персонажей, воплощающих в своей развращенности принцип абсолютной свободы – вне всяких этических и нравственных ограничений. Анализ его произведений позволяет утверждать, что свобода в ее крайнем и аморальном выражении не менее опасна для культуры, чем абсолютная несвобода, поскольку и та и другая возвращают человека, по сути, в звериное состояние.

Образ человека в культуре ХIХ столетия

Великая французская революция внесла уравнительные, демократические тенденции, сделав внешность человека достаточно свободной от высоких образцов художественной культуры. Надо сказать, что две крупнейшие художественные системы ХIХ века – романтизм и реализм – оказывают огромное воздействие на внутренний мир европейцев. Что же касается внешнего облика, то «уходят со сцены» мушки и напудренные парики, гораздо в большей степени, подчиняясь деловому стилю эпохи, используются естественные средства: мужчины чаще носят усы, бакенбарды, модной становится и борода, которая подчеркивала мужественность в противоположность женственному элементу в облике мужчин ХVIII века. Больше подчеркивается индивидуальная позиция, которая выражается в некоторой отстраненности от окружающих. В женской одежде признаками такой отстраненности культурологи называют присутствие в моде различных чепцев, шляпок со страусовыми перьями, вуалей, зонтика и прочих аксессуаров, позволяющих при необходимости отгородиться от окружающих, сохранив свою внутреннюю жизнь от внешних взоров.

Характерная одежда для мужчин – фрак, затем сюртук. Треуголку, венчающую парик, сменяет цилиндр. Интересно, что черный цвет до середины века в одежде не приветствуется как свидетельствующий о бедности, расстроенных делах, понижении в службе. Считается, что знаменитый французский поэт Шарль Бодлер сделал черный цвет модным, и уже во второй половине ХIХ века он превалирует в мужской одежде.

В женской моде доминирует кринолин, отчего платья становятся куполообразными. Изобретателем кринолина стал англичанин Чарлз Фредерик Ворт, переехавший во Францию. Идея кринолина состояла в том, что женщина сама устанавливала дистанцию, на которую к ней можно было подойти. Платье как бы ограждало ее со всех сторон. К примеру, в английской моде, в протестантских странах, где нравы были более пуританскими, строгими, платье дамы было полностью закрыто. «Нагота несовременна», - отмечал Теофиль Готье. И в этой формуле в большей степени выражалась недоступность души.

Если охарактеризовать внешний облик европейца ХIХ века в целом, то можно сказать, что он олицетворял его скромность. Белый цвет, царивший в стиле «ампир», использовался редко – лишь тогда, когда надо было подчеркнуть целомудрие. Доминируют темные цвета. Из мужских украшений из моды былой эпохи остались только булавка для галстука, часы на цепочке, редко – кольца и перстни, лорнеты и очки. Женщины блистают украшениями при дворе или в театрах, на балах, но не в обыденной жизни.

Представители городских низов, естественно, одеты иначе: кепка у мужчины, шарф, рубашка или блуза, длинные штаны, нередко на подтяжках; у женщины – простая длинная юбка. Следует заметить, что в ХIХ столетии в быту наблюдается все меньше различий во внешности знати и простых людей. Одна из примет более делового, демократичного духа эпохи – возникающая мода на блузки в противовес цельнокроенному платью. Внешний облик отражал и разные психологические типы людей. Рассмотрим некоторые из них.

Образ денди сыграл весьма заметную роль в европейской культуре. Dandy – англ. щеголь, фат; новое значение этого слова – безупречно одетый человек. Первым образцовым денди считают англичанина Джорджа Брайана Бруммела. Он воплощал тип человека, одетого скромно, но с безупречным вкусом и обычно очень дорого. Бруммел прославился особым искусством: никто не мог так завязывать галстук, как он. Денди шили у персональных портных множество вещей на каждый день. Так, один их денди, немецкий писатель Германн Пюклер-Мускау, писал, что каждую неделю мужчине, желающему прослыть элегантным, требуется 20 рубашек, 24 носовых платка, 10 видов брюк, 30 шейных платков, дюжина жилетов и носков. Однако дендизм почти не касался внутреннего мира человека и даже его поведения. К примеру, классик французской литературы Оноре де Бальзак, желая прослыть денди, ходил на приемы и балы пешком, а карету брал лишь перед самым дворцом. В ней он чистил ботинки и выходил так, как будто всю дорогу в ней ехал, демонстрируя окружающим дорогую трость с золотым набалдашником. Следовательно, всем этим мелочам он придавал значение. Другой французский англоман, Проспер Мериме, создал из своего лица бесстрастную маску, Но, как писал о нем И.С. Тургенев, «под наружным равнодушием и холодом он скрывал самое любящее сердце; друзьям своим он был неизменно предан до конца…». Один из апологетов

(т.е. защитников) дендизма Шарль Бодлер вел богемный образ жизни. Дендизм, таким образом, не ограничивал возможности жить двойной жизнью, свободы внутреннего мира человека, но и не слишком способствовал его развитию.

«Байронический герой» Мыслители ХIХ века противопоставляли толпе образ свободной личности, наделенной исключительностью. Одним из первых этот образ воплотил великий английский поэт Джордж Ноэль Гордон Байрон (1788-1824) в поэме «Паломничество Чайльд-Гарольда (1812-1818) и в так называемых восточных повестях – поэмах «Гяур» (1813); «Корсар» (1814). Чертами «байронического героя» являются раннее пресыщение жизнью, «болезнь» ума, утрата связи с окружающим миром, апатия, отчужденность, чувство одиночества, эгоцентризм, при котором герой не испытывает укоров совести от собственных поступков, не осуждает себя, всегда считает себя правым. Таким образом, свободный от общества герой несчастен, но независимость для него дороже покоя, счастья. При этом следует признать, что байронический герой лишен лицемерия, уклончивости, и лишь одну человеческую связь признает поэт возможной для своего свободного и одинокого героя – чувство большой любви, перерастающее во всепоглощающую страсть. Таков Чайльд-Гарольд, таков и Конрад – герой поэмы «Корсар». «Байронический герой» встречался и в жизни.

Прежде всего им был сам Байрон. Отличительные черты Байрона – гордость и независимость. Но именно его гордость испытывала постоянные унижения, начиная с юных лет. Знатность соседствовала с бедностью; место в парламенте – с невозможностью изменить жестокие законы; поразительная красота – с физическим недостатком, позволившим любимой девушке назвать его «хромым мальчуганом»; любовь к матери – с сопротивлением ее домашнему тиранству. Байрон пытался утвердить себя в окружающем мире, занять в нем достойное место. Он успешно боролся с физическим недостатком, занимаясь плаваньем и фехтованием. Но пропасть между ним и светским обществом все разрасталась. Выход Байрон находит в идее свободы, которая выступает в его творчестве как сущность романтического идеала и как этическая мера взаимоотношений с миром. Можно утверждать, что Байрон – человек исключительный, гениально одаренный, не только воспевший героизм народов, но и сам участвовавший в освободительной борьбе. Своей жизнью он выразил жизнь целого поколения.

Образ «революционера». Интересно, что слово «революция» в момент своего появления (1190) означало возвращение звезды в определенную точку своей орбиты. В 1559 г. зафиксировано новое значение этого термина: внезапное изменение в обществе, морали, полная трансформация. Но слово «революционер» (revolutionnaire) стало употребляться только в 1789 г. для участника Великой французской революции. Появился, таким образом, новый тип европейского человека, ставящего перед собой благородную цель преобразовать общество к лучшему и воплотить в жизнь идеалы свободы, равенства, братства, справедливости.

В ХIХ столетии тип революционера воплотился в итальянских карбонариях, французских, немецких, венгерских революционерах, выдвинутых революциями 1830, 1848-1849 гг., Парижской коммуной 1871г. В Европе в данную эпоху были необыкновенно популярны Симон Боливар – лидер латиноамериканских народов в их борьбе за независимость, Джузеппе Гарибальди, возглавивший итальянцев в их борьбе за создание единой и независимой Италии. Поэт как участник освободительной борьбы народов – образ, притягательный для романтиков (Байрон, Шелли, Петефи, Мицкевич). В этот период искусство обращается и к изображению детей, отдавших свою жизнь за революцию. Эжен Делакруа в картине «Свобода, ведущая народ» («Свобода на баррикадах»), созданной в 1830 г., помещает фигуру подростка-революционера, охваченного энтузиазмом борьбы, рядом с фигурой женщины, олицетворяющей свободу. Виктор Гюго создал бессмертные образы детей-революционеров в образе Гавроша из романа «Отверженные» (1862). В стихотворении «За баррикадами, на улице пустой…», вошедшем в сборник «Грозный год» (1871) Гюго рассказывает реальную историю, произошедшую в дни подавления Парижской коммуны: одиннадцатилетний мальчик попросил разрешить ему перед расстрелом отнести матери часы. Солдаты рассмеялись: «Уловка не тонка!» - и отпустили его, но были поражены, когда он, «гордый, как Виаля» (тринадцатилетний революционер, погибший в 1793 году), вернувшись, встал рядом с коммунарами и просто сказал: «Me voila» («Вот и я»). «И устыдилась смерть, и был отпущен пленный», - пишет поэт. Знаменитый революционер П.А. Кропоткин рассказал о том, как на самом деле закончился этот реальный эпизод: мальчик был расстрелян. Романтик Гюго не захотел с этим смириться: в поэме пример такого героизма должен был привести солдат к восхищению поступком ребенка, возвысившегося до античных героев.

Образ «делового человека, буржуазного хищника». Английское слово «бизнес» начало проникать в другие языки только в конце ХIХ века (например, во французский – в 1884 г.), а слово «бизнесмен» - еще позже. Но тип делового человека – один из характерных для всего века. Брошенный Ф. Гизо призыв «Обогащайтесь!» был услышан повсеместно. Формируется класс предпринимателей, дельцов, нередко выступающих в роли так называемых «буржуазных хищников». Их портреты воссоздал Оноре де Бальзак («Гобсек» и целая галерея других стяжателей, выведенных в других произведениях его «Человеческой комедии»), Чарлз Диккенс («Домби и сын» и другие романы), Домье (карикатуры). Этот тип – оборотная сторона «байронического героя»: эгоисты с охлажденным умом, охваченные одной целью и одной страстью, наделенные незаурядным талантом. Эта цель – богатство и власть, страсть – деньги, талант – умение делать карьеру и деньги, подавляя в себе всякое сострадание. Этот тип нового человека эпохи угадывается в новых правителях Европы – создателе Второй империи Наполеоне III, создателе единой Германии канцлере Бисмарке, душителе Парижской коммуны Тьере, лидерах Англии, Австро-Венгрии и других стран. Даже чисто внешне они отличаются от «короля-солнца» Людовика IV или от элегантного и легкомысленного Людовика V, тем, что похожи больше на чиновников, функционеров. Но справедливость требует того, чтобы отметить и их незаурядные качества: это крупные организаторы, стратеги (Бисмарк), ученые (Тьер), выдающиеся практики, умеющие реализовать свои цели. Без людей этого типа невозможно было бы развивать промышленность Европы, расширить торговлю, усилить дипломатические контакты – отметим, что в середине ХIХ века почти полтора десятилетия Европа жила практически без войн (!) Образ делового человека становится притягательным и для женщин, борющихся за свои права. Они стараются ни в чем не отставать от мужчин, несмотря на правовые ограничения, устремляются в сферы науки, образования, здравоохранения, искусства. Подчас женщинам приходится издавать свои произведения под мужскими псевдонимами – Жорж Санд во Франции, Джордж Элиот в Англии. В типе деловой женщины ХIХ в. может наблюдаться иногда экстравагантное поведение. Не редкость в женской среде и своего рода «хищницы», утратившие иллюзии и пускающие в ход любые уловки для того, чтобы занять в обществе более высокое положение, жить с комфортом, подобно Реббеке Шарп, образ которой создал английский писатель Уильям Теккерей в романе «Ярмарка тщеславия» (1847-1848). «Образ филистера». Это слово, в 1830-е годы перешедшее в другие европейские языки, первоначально бытовало в студенческом жаргоне, обозначая тех, кто часто прогуливает лекции в университете. Новое его значение – обыватель, придерживающийся вульгарных взглядов, лицемерной нравственности, бездарный и самодовольный. Филистер воплощал качества, наиболее ненавидимые создателями европейской культуры ХIХ в. Филистер - это «герой», который традиционно был предметом сатиры. Крупнейший немецкий романист Э.Т.А. Гофман со свойственной ему иронией провел разделение общества на «музыкантов» и «просто хороших людей». «Музыканты – это романтики, идеалисты, творческие люди, гении; «просто хорошие люди – это филистеры», - писал Гофман. В Англии а годы правления королевы Виктории (1837-1901) характерный уклад жизни – «викторианство» - был пронизан филистерским началом, что дало пищу для развития английской сатиры и публицистики. У Гюстава Флобера филистер первоначально предстает как «холостяк», потом «канцелярист», «шейх», прежде чем обрести вид некоего буржуа, записавшего для себя в алфавитном порядке около 700 изречений, которыми можно руководствоваться в жизни («Лексикон прописных истин», 1872, опубликован в 1910). Приведем некоторые из них: «Англичане. – Все богаты»; «Англичанки. – Следует удивляться, что у них красивые дети»; «Библиотека. – Необходимо иметь у себя дома, особенно когда живешь в деревне»; «Вагнер. – Издеваться, когда слышишь его имя, и отпускать остроты по поводу музыки будущего»; «Гений. – Не следует им восторгаться, это – невроз»; «Дворянство. – Презирать его и завидовать ему»; «Дети. – При гостях проявлять к ним лирическую нежность»; «Должность. – Должности надо всегда просить»; «Думать. - Мучительно»; «Жалость. – Воздерживаться»; «Знаменитость. - Интересоваться малейшими подробностями частной жизни знаменитых людей, чтобы потом иметь возможность поносить их»; «Идеал. – Совершенно бесполезен»; «Макиавелли. – Не читая, считать его злодеем»; «Поэзия. – Совершенно не нужна, вышла из моды»; «Ученые. – Издеваться над ними»… Флобер, создавая своего рода энциклопедию фелистерства, отразил существенную сторону культурной жизни Европы ХIХ столетия. Интересная разновидность филистерства – английский сноб (snob – выскочка, мещанин). В Англии выходил журнал «Сноб», в котором, еще учась в Кембридже, сотрудничал У. Теккерей. Позже в «Книге снобов» (1846-1847) он обстоятельно раскрыл понятия «сноб» и «снобизм»: «Сноб – это лягушка, которая стремится раздуться до уровня быка», тот, «кто подло преклоняется перед подлым явлением». Снобов можно найти среди мелких торговцев, и среди военных, и в университетах, и в аристократических салонах, и в королевском дворце (очерк «Царственный сноб»). Сноб раболепствует перед вышестоящими и презирает тех, кто стоит ниже его по общественной лестнице. Он претендует на избранность, оставаясь ничтожеством – такой жесткий вердикт выносит Теккерей снобизму.