Лекция№ 8 Тема: «Культура и искусство эпохи Возрождения и периода Реформации» Причины возникновения Ренессанса.

Термин «Возрождение» или «Ренессанс» известен каждому человеку. Это понятие употребил в своих трудах Джорджо Вазари, составивший жизнеописание выдающихся титанов искусства данной эпохи (ХVI в.). Мы знакомы с великолепным культурным наследием этого времени -живописным, литературным, музыкальным, философским. Правомерно утверждать, что эпоха Возрождения – особый, уникальный период в мировой истории и культуре середины ХIV – конца ХVI-первой половины ХVII вв.

Для того чтобы лучше понять сущность многообразного наследия Ренессанса, кратко рассмотрим некоторые причины его возникновения. В советской литературе основной причиной данного историко-культурного явления считалась экономическая, так как это было время бурного расцвета ремесел, развития и укрепления городов: недаром Возрождение начинается именно с Италии, где существовали такие высокоразвитые города-полисы, как Рим, Неаполь, Венеция, Флоренция, наиболее совершенные с экономической точки зрения. Экономически свободные люди для оправдания и обоснования своей деятельности формировали новое мировоззрение, отличное от прежних схоластических построений, весьма далеких от жизненных, «земных» потребностей большинства простых граждан.

Очевидно, что кроме чисто экономических причин, которые, несомненно, оказывали существенное влияние, действовали и иные факторы, без учета которых сложно объяснить, почему Ренессанс возникает именно в Западной, а не в Восточной Европе, и именно среди западного, а не восточного христианского вероисповедания. Можно предположить, что не последнюю роль в возникновении феномена Возрождения играет та специфическая форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Не случайно именно Италия послужила центром раннего Возрождения.

Так, известно, что когда папы спорили и боролись за власть, спор зачастую происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и границ, дозволенных юриспруденцией. Это порождало в умах людей сомнения в справедливость нравственных устоев, уход в свободомыслие и даже отрицание католических и вообще христианских идеалов. Мировоззрение западного католического человека было более рассудочным, более направленным на решение онтологических и гносеологических (познание бытия) вопросов. При таком подходе понятие Бога часто отделялось от человека, и Бог становился не центром мира, как в прежнюю эпоху Средневековья (парадигма теоцентризма), не целью и смыслом жизни, а объектом чисто теоретического познания, в процессе которого допускались сомнения. Само схоластическое мировоззрение, таким образом, в значительной мере подготовило тот феномен, который мы называем Возрождением.

Антропоцентризм эпохи Возрождения

Главной целью и сущностью Ренессанса является человеческая личность, ее права, свобода и максимальная творческая самореализация. В противовес средневековому христианскому аскетизму гуманизм эпохи Возрождения воспевает античные представления о человеке как центре мироздания (антропоцентризм), утверждает его величие и достоинство, его право на творческую разумную деятельность, на счастье в земной жизни. В этот период усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все более самостоятельными и независимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества искусство, философия, литература, образование, наука. В центре внимания деятелей Возрождения находится человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином «гуманистическое» (от лат. humanus - человеческий). Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества. Такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве «идеального человека» признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек-творец самого себя и своей судьбы. В эпоху Возрождения человеческая личность приобретает невиданную ранее ценность; важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе. Гуманисты, в целом не выступающие против религии и не оспаривающие основных положений христианства, все же в значительной степени были ориентированы на обустройство своего земного бытия. Так, в частности, Франческо Петрарка, полагал, что познание Бога – это удел небожителей, а человек не может познать Бога и поэтому должен изучать только сам себя, полноту своих чувств. Идеальный человек, по мнению гуманистов, это «универсальный человек», человек - созидатель, энциклопедист. Философы и деятели культуры Возрождения считали, что возможности человеческого познания беспредельны, ибо разум человека подобен божественному разуму, а сам человек является как бы смертным богом, и, в конце концов, люди вступят на территорию небесных светил и там обоснуются и станут как боги. Образованных и одаренных людей в этот период окружала атмосфера всеобщего восхищения, поклонения, их чтили, как в Средние века святых.

Наслаждение земным бытием - это непременная часть культуры Возрождения. Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение базируется на антропоцентрической картине мира, во всей идеологической сфере утверждается новый центр - могучая и прекрасная личность. Своеобразная «формула» гуманизма эпохи Возрождения может быть представлена так: Человек способен творить сам себя, облагораживать собственную природу м, тем самым, определять свое место в мире. Творя себя, человек обновляет и мир, в котором живет, создает новую жизнь, соответствующую своему человеческому достоинству. Описываемый период характеризуется обособлением отдельных форм человеческой жизни: единое бытие средневекового человека постепенно разделяется на жизнь трудовую, общественную, личную, в быту, в искусстве, в общении. Складывается практика индивидуального выбора профессии, возможность самостоятельно воспринимать мир, строить свою жизнь, думать, чувствовать, желать. С этой эпохи начинается личное бытие человека. Но эпоха Возрождения – это и эпоха противоречий. Размаха достигает наука, поэзия, изобразительное искусство. В науке прославлено имя германского математика, теолога и философа, критика средневековой схоластики Николая Кузанского (1401-1464). Покровителями искусства становятся многие выдающиеся деятели. Однако проблемы общественных отношений решаются зачастую самыми коварными способами - кинжалом и ядом, заговорами и войнами. Исследователи данного исторического периода многократно отмечали, что добро и зло переплетались в эпоху Возрождения самым причудливым образом.