Лекция № 7. Тема: «Средневековая культура Западной Европы» Наследие античности

Западная Европа – это сообщество, конгломерат стран и народов, который занимает земли, некогда входившие в состав Римской империи. Огромное сообщество народов и племен подвергалось мощному общественном у, культурному и лингвистическому влиянию, которое принято называть «романизацией».

Эпоха Средневековья наступила с крушением Римской империи. Точную дату данного события привести сложно в связи с длительностью и неоднозначностью критериев оценки этапов процесса и: с 395 г. происходит разделение империи на Восточную (центр – Константинополь) и Западную (центр – Рим); в 476 году происходит падение Западной под ударами варваров. Здесь важно не единственное событие, поставившее последнюю точку, а понимание того, что концу Рима предшествовал долгий кризис, который можно описать как движение от античности к варварству – по культурной нисходящей. Однако имеется и иная точка зрения на описываемые события: происходила эволюция от язычества к христианству – по направлению восходящего духовного развития народов. Вначале христианство считалось религией бедных и гонимых, но довольно скоро превратилось в Церковь, которая при императоре Константине Великом (306-337) приобрела статус официально дозволенной. В конце того же века император Феодосий (379-396) провозглашает христианство обязательной и единственной верой государства, в борьбе за ее чистоту преследуя не только язычников, но и еретиков. Здесь присутствует антиномия, парадокс: единство церкви отстаивается последним императором единого Рима, при жизни разделившим империю на Восточную и Западную. Но в этом факте скорее отражена закономерность: единство власти, утрачиваемое в области политики, компенсируется в сфере духовной. Делается попытка связать распадающееся государство общей для всех подданных верой. Христианство, таким образом, выступает как важнейший консолидирующий фактор и, фактически, последняя надежда одряхлевшего Рима. Эпоха, произвольно названная «средними веками», «Средневековьем», имеет, безусловно, свое неповторимое культурное лицо, поскольку все предшествующие ей столетия хранили воспоминание об античном взлете культуры и о заключенном в конце античности союзе властей – Церкви и Империи. Рим уже перестал быть столицей, уступив право сначала Константинополю на Востоке, затем Милану на Западе. В 410 году Рим был взят вестготами и жестоко разграблен. Великий христианский богослов, философ и писатель Августин Блаженный откликнулся на это событие с новой историософской концепцией, изложенной в его труде «О граде Божием». Суть ее в том, что нет смысла жалеть о судьбе «града земного» и земного величия тому, кто готовит себя для вечной жизни в «граде Божием». Рубеж IV-V вв. был классическим веком патристики – учения Отцов Церкви: на Востоке – Василий Кесарийский, Назианзин, Иоанн Златоуст: на Западе – Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Иероним.

Когда Рим перестал быть столицей, с уходом светских правителей первым лицом в городе становится римский епископ, еще при императорах претендовавший на значение первосвященника всей христианской церкви с титулом папы. Это притязание обосновывалось ссылкой на то, что первым епископом в Риме был апостол Петр, именно здесь заложивший камень (Петр по-латински «камень») всего здания католической церкви. В условиях общей смуты и ересей, раздиравших церковь, папам приходилось бороться за ее целостность, обращать варварских вождей в истинную христианскую веру и постепенно расширять свои земные владения.

Короли тех самых германцев, некогда сокрушавших Рим, уже в Х веке объявляют себя императорами и создают на территории Италии, Германии и Австрии Священную Римскую империю германской нации, просуществовавшую до ХIХ столетия. Наследие Вечного Города, переживающего, по сути, новое историческое, общественное, политическое и культурное развитие в условиях взаимодействия двух мощных сил – христианства и варварской культуры – было огромно и отражалось на всех сферах жизни культуры и искусства формирующегося нового общества. Языком Рима был латинский, на котором после падения Города не говорил ни один народ. Но именно латинский язык стал международным языком церкви, права, науки, обеспечивавшим взаимопонимание стран и поколений. Греческий язык использовался менее широко, но столь же интенсивно: на нем излагались доктрины Платона и Аристотеля. Краткий перспективный обзор влияния греко-римской традиции на развитие западноевропейской культуры позволяет проследить некоторые очевидные тенденции: для Данте в его «Божественной комедии» проводником является римский поэт Вергилий; Никколо Макиавелли в эпоху Возрождения обосновывает достоинства республиканского правления, комментируя первые десять книг римского императора Тита Ливия; Брунеллески использует в архитектуре элементы римского искусства; Жан Кальвин, один из родоначальников протестантизма (начало ХVI века), создает свой труд «Наставление в христианской вере», используя аргументацию Цицерона; Дюрер выполняет чертеж идеального города, используя план римского военного лагеря. Эпоха Возрождения и была названа так самими современниками потому, что основу ее культуры составляло исследование и поиск древних рукописей, в которых возрождался мир античной истории и античной философии, литературы и искусства, представлявшийся людям новой эпохи воплощением идеальной нормы, изысканного вкуса и недосягаемого образца. Не менее интенсивно и выразительно было использование античного опыта и его проникновение в культуру Западной Европы последующих эпох: это можно проследить на примере барокко и абсолютизма, Просвещения и революции конца ХVIII в. (обоснование централизаторской политики монархов ХVI-ХVIII вв. опытом первых римских императоров; знаменитый «античный маскарад» французской революции; повсеместное присутствие римского классицизма, включая политику и монументальное искусство, изобилие античных сюжетов в литературе и драматургии и т.д.).