Боги Египта

В религии египтян существует множество богов. Силы природы олицетворял бог-солнце Ра, лунные боги Тот и Хонсу, богиня-небо Нут, бог земли Геб, бог разливов Нила Хали, бог скрытых в природе жизненных сил Амон; Маат была богиней истины, справедливости и порядка. Животные, отличавшиеся особыми свойствами, посвящались соответствующим богам. К примеру, бык Апис был священным образом бога Птаха, птица Ибис – бога Тота, кошка – богини Баст, сокол – бога Хора.

В ХIV в. до нашей эры фараон Эхнатон пытался заставить всех своих подданных поклоняться одному лишь солнечному богу Атону (что в переводе означает «Видимое солнце», т.е. солнечный диск), однако религиозная реформа Эхнатона потерпела неудачу. Как известно, фараон являлся посредником между богами и людьми и был представителем богов перед народом.

Египтяне верили в загробную жизнь и рассчитывали на блаженное посмертное существование в царстве Осириса. самым известным сборником подобных заклинаний является знаменитая «Книга мертвых». Поскольку египтяне считали тело домом души, тела умерших бальзамировали.

Живопись, скульптура, ювелирное искусство Египта

Наиболее значительные росписи и рельефы эпохи Древнего царства («Век пирамид») – из мастаба (каменной глыбы). Отдаваось предпочтение росписи или барельефу, часто полихромному. Барельефы и росписи выполняли функцию подражания природе. Необходимость отразить характерные черты человеческой фигуры заставила египетских художников расположить ее неестественным образом: лицо в профиль, глаз анфас, плечи и грудь также анфас. Таким образом было достигнуто развернутое изображение фигуры на плоскость. Аналогичным образом создается скульптура. Высоким техническим уровнем и мастерством отличалась в Египте обработка золота. Оно поступало из Нубии и пустынь Южного Египта. Для изготовления украшений использовались блестящие камни, поскольку драгоценные египтянам известны не были. Золото своей неизменностью символизировало божественную плоть. Тремя основными цветами камней были красный, зеленый и голубой, которые соответственно означали жизнь, передающуюся с кровью, обновление жизни и власть богов. Украшения получали магическую силу оберега, защиты в том случае, если материалы были обработаны и могли выражать динамикой своей композиции определенное значение. Образом всего египетского искусства служит знаменитая маска царя-юноши Тутанхамона (преемник Эхнатона, восстановивший культ Амона), изготовленная из золота и эмали.

Религиозная модель Месопотамии

Это идея священного брака (иерогамос). Главной ритуальной моделью в Месопотамии был миф об Иннане и Думузи. Иннана – это царица Неба, дочь и одновременно супруга высшего Небесного Бога (возможно, какая-то женская энергия). Иннана вступает в брак с земным человеком Думузи, результатом которого является то, что Думузи не умирает полностью, а часть времени проводит в подземном мире, а потом часть времени проводит в мире богов, т. е. разрушена полнота смерти, так как муж и жена становятся одной плотью, передавая друг другу свои качества. Думузи получает божественные качества, потому что он становится мужем божественного существа. Это миф о примирении божественной и человеческой природ. На основе этого мифа главным ритуалом в Месопотамии был брак (ритуальный, священный) царя с верховной жрицей Иннаны, которая символизирует собой саму богиню: соединение человеческой и божественной природы в этом браке. Эти две ритуальных формы сохранялись на протяжении многих веков. Однако на грани II и III тысячелетий эти ритуальные культуры переживают глубочайший кризис. В Египте – это гражданская революция, повлекшая за собой более чем трехсотлетнюю эпоху безвременья, когда были уничтожены царские гробницы, сожжены мумии царей, разграблены и уничтожены храмы. Причина революции в том, что вера в то, что царь спасает, оказалась поколебленной. Царь оказался обычным человеком, слабым существом, которое не дает надежды на спасение. После восстановления монархии осталась только форма. И после этого прекратили строить пирамиды, не было уже той религиозной идеи, которая могла поднять народ на эти гигантские дела. В мире намечается новое видение, не ритуальное спасение, через уподобление какому-то действию в мире богов, образом которого является царь, а спасение, связанное с углубленной молитвой, которая открывает в человеке некую божественную искру, его богоподобие^*. Возникает понимание того, что громоздкие формы, созданные для спасения, не нужны, что основа спасения находится в глубине сердца, что сутью спасения является не верность царю, а верность Богу. Итак, на смену скепсису пришла новая религиозная идея.

Александр Мень – священник и историк религии – так пишет об этом: «В середине первого тысячелетия до н. э. глубокий кризис потряс старые магические цивилизации. На смену древней "ритуальной философии" пришли новые учения и мировые религии, которые во многом изменили внутренний облик культур и окончательно определили пути дохристианского человечества».