Основные особенности учения Корана:

1) единственность и неприступность Бога;

2) вера в ангелов;

3) вера в непосредственное влияние Бога на человеческую историю через пророков Ветхого Завета, Иисуса (Ису) и, наконец, величайшего пророка Магомета;

4) принятие Ветхого и Нового Заветов как пророческих книг, но вера в исключительность и превосходство над ними Корана;

5) вера в воскресение мертвых и будущий суд;

6) вера в то, что Бог полностью определяет жизнь людей (абсолютное предопределение, «кишмет»).

Мусульманское благочестие основывается на следующих пяти столпах ислама.

1. Исповедание веры провозглашением «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк Его» (шахада).

2. Молитва (намаз). Она должна совершаться пять раз в день.

3. Милостыня и добрые дела.

4. Пост в течение месяца Рамадан, который состоит в воздержании от любой пищи от восхода солнца до заката.

5. Священное паломничество в Мекку (хадж) для поклонения Каабе.

Ислам очень рано раскололся на две большие ветви. Суннитский ислам остался верным основным положениям Корана. Сунниты утверждали, что у религиозно-политических вождей мусульман (халифов) нет необходимости иметь родство по крови с семьей пророка Магомета. Противоположное стали отстаивать шииты, последователи четвертого халифа Али, который был зятем Магомета. Шииты возражали против выборности халифов, полагая, что власть должна сохраняться в «семье пророка», т. е. в руках верховных правителей – имамов. Постепенно в шиизме сформировалось представление об имамах как носителях «божественной субстанции». В течение времени в среде шиитов возникли и некоторые другие новые учения, например исмаи-лизм, фактически являющийся самостоятельной религией. Суннитами стали главным образом арабы и турки, тогда как шиитами стали персы (иранцы).

Одной из характерных черт в особенности шиитского ислама является то, что в нем развился мистицизм и общины монашеского типа. Этому способствовало то, что в районах Средней Азии (некогда областях Византийской империи) жило много христиан-монахов, среди которых были распространены неоплатонические идеи и сохранялись с античных времен тайные религиозные течения. Мистицизм в исламе выражается в попытке человека соединиться с Богом посредством изучения Корана, подчинения старейшинам и применения практики «зикр». «Зикр» является детально разработанными ритуалом и техникой молитвы, сопровождающейся перечислением «имен» Бога. Принимая специальные позы, регулируя свое дыхание и соответствующим образом концентрируя сознание, молящийся должен был устранить свое «я» и приблизиться к постижению Аллаха.

Мистики в исламе называются суфиями или дервишами (нищими), а их учение – суфизмом.

Итак, к мировым религиям относятся буддизм, христианство и ислам.

В христианстве существуют три направления или конфессии): православие, католицизм и протестантизм.

Авраамические религии – иудаизм, христианство и ислам.

Иудаизм является «материнским лоном» для христианства и ислама.

Раздел 2. История культуры Лекция № 4. Тема: «Первобытная культура и искусство»

Первобытной культурой называется самый древний тип культуры, определяющий жизнедеятельность людей на протяжении практически всей их истории. Четких временных рамок первобытного общества и, соответственно, культуры нет. В научных исторических, культурологических и антропологических исследованиях появление существ группы НОМО датируется 4 миллионами лет назад, HOMO habilis (способные изготавливать орудия труда) - около двух, а HOMO sapiens - примерно 100 тысяч лет назад.

Древнейшим городом является Иерихон, возникший около 100 тысяч лет назад. Первые государства образовались на рубеже IV-III тысячелетий до нашей эры. Первобытный образ жизни сохраняется и в наше время у некоторых народов Африки, на островах Тихого океана. Данные факты свидетельствуют о том, что эпоха первобытной культуры является наиболее продолжительной в истории человечества. Несмотря на региональные и географические особенности жизни первобытных племен, существуют характерные черты, объединяющие их культуру.

Важнейшей отличительной чертой первобытной культуры является синкретизм (греч. Suncretis - объединение) - неделимость, недефференцированность ее форм, что свидетельствует о неразвитости ее состояния.

Еще одну особенность первобытной культуры необходимо назвать - отсутствие письменности, способствующее медленным темпам накопления информации в обществе и, как следствие, - медленным темпам культурного и социального развития.

На ранних стадиях первобытного общества, при наличии примитивного языка и весьма ограниченных возможностях вербальной коммуникации, главным информационным каналом культуры и основным средством обучения и общения, помимо естественно - биологической активности, выступала трудовая деятельность. Действия, приносившие полезный эффект, репродуцировались, закреплялись в практике и передавались из поколения в поколение. Так, по мнению ученых, формировались устойчивые ритуалы, обычаи и традиции.

Мир смыслов, в которых жили люди на первых этапах своей истории, определялся системой ритуальных действий, знания которых отражало уровень овладения культурой и социальную значимость личности. Индивидуальное самосознание в условиях ритуального - запрограммированного - поведения развивалось медленно и практически сливалось с коллективным, подчиненным ритуальным требованиям.

Особую роль в поддержании требований играли табу - обязательные запреты, оберегавшие жизненно важные для рода правила коллективной жизни (порядок распределения пищи, неприкосновенность вождя, запрет кровно - родственных репродуктивных отношений и т.д.).

Культура, таким образом, начинается с введения запретов, направленных на предупреждение асоциальных проявлений животных инстинктов, с одной стороны, но одновременно с этим - сдерживающих индивидуальную инициативу отдельных личностей.

С развитием языка формируется и приобретает возрастающее значение новый информационный канал - устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. Постепенно индивид перестает отождествлять себя с коллективом, у него возникает возможность высказывать различные мысли по поводу происходящих событий, хотя самостоятельность мышления продолжительное время остается ограниченной.

На данном этапе развития первобытной культуры ее основой является мифологическое сознание. Его особенность заключается в том, что человек переносит на окружающий мир те свойства, которые замечает в самом себе: объекты природы представляются ему живыми, одухотворенными существами, также имеющими свою волю, мысли, желания, ощущения. В мифах происходит сложное сочетание реальности и вымысла. Несмотря на недостаточность реальных знаний, языковая символика мифов включается в ритуалы и придает им смысл ( в том числе и тайный - для магических ритуалов; он доступен лишь посвященным - колдунам, магам). Вера в "свои" мифы укрепляет сообщество и вместе с этим отделяет "своих" от "чужаков", верящих в чужие мифы.

Поэзия мифов - первая форма литературного творчества. Но мифологическая символика воплощается не только в языковой форме - она отражается также в обрядах, песнях, танцах, рисунках, татуировках, оружии, домашней утвари и т.д. В мифах закрепляются практические знания и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их трансляции из поколения в поколение накапливаемый на протяжении многих веков опыт закрепляется и сохраняется в социокультурной памяти и образует тот первичный уровень знаний, способов мышления, поведения, с которого начинается развитие философии и науки. В мифологических рассказах о божествах и духовных сущностях, населяющих мир, зарождается религиозное мировоззрение. Однако следует заметить, что это лишь одна из концепций происхождения религиозного мировоззрения. По другой версии, существующей, в частности в христианской антропологии, наоборот, - мифологическое мировоззрение берет свое начало из религиозного. Важно подчеркнуть неразрывное единство религиозного и мифологического миропониманий, которое в науке получило наименование синкретического культурного комплекса. Этот комплекс способствовал закреплению и передаче первичных знаний и навыков, служил средством создания упорядоченной системы представлений человека об окружающем мире, регулировал и направлял социальные и психические процессы, выступал инструментом борьбы с хаосом как в самом человеке, так и во всем человеческом сообществе в целом.