- •1). Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения.
- •Основные концепции происхождения Философии:
- •Особенности мифологического мировоззрения.
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3). Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •Проблемы философии
- •История философии - есть история человеческого мышления. Функции философии
- •4. Космоцентризм античной философии: генезис и основные этапы развития. Проблемы этики в перспективе античного космоцентризма.
- •Космоцентризм античной философии
- •Позитивное мироощущение
- •Негативное мироощущение
- •(6). Философия досократиков – основные особенности.
- •(7). Философия античной классики – основные представители и направления. Основные этапы античной философии, ее особенности.
- •Гераклит – основоположник диалектики
- •Демокрит – и его атомистическая теория
- •Платон – выдающийся объективный идеалист
- •Аристотель – ученый энциклопедист
- •Таким образом, Аристотель завершил классическую философию истории. (8). Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •9). Платон о философии и философах в его работе «Государство».
- •Формы государственного устройства бывают
- •Средневековая философия делится па два основных периода:
- •Философия Средних веков является по преимуществу — религиозной, по существу — христианской.
- •Экзегетика
- •Идеи возрожденческой философии:
- •(13). Наукоцентризм философии Нового времени – общая характеристика, основные этапы развития, представители и направления.
- •(14). Работа р.Декарта «Рассуждения о методе» и её значение для развития новоевропейской философии. Рассуждение о методе
- •Основные правила метода
- •Несколько правил морали, извлеченные из этого метода
- •Метафизика Декарта.
- •(16). Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания.
- •(17). Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
- •(18). Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма. Монады и концепция «предустановленной гармонии» в системе Лейбница.
- •Учение о бессознательных представлениях
- •(20). Философия эпохи Просвещения. Основные проблемы и представители.
- •Пример:
- •(22). Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •Пример:
- •(23). И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии. Априоризм Канта – в чем он выражается?
- •Априоризм Канта - в чем он выражается?
- •1 Сохранения субстанции
- •2.Причинности
- •3.Взаимодействия субстанций.
- •(24). Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •(25). Немецкий классический идеализм – основные представители и идеи.
- •(26). О.Конт и рождение позитивизма. Классификация наук. Идея социологии как науки об обществе.
- •(28). Марксистская философия и её развитие в х1х и хх веках.
- •1. Формирование и развитие философских идей к. Маркса.
- •2. Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •(30). Экзистенциализм – общая характеристика, представители. Что такое экзистенция в её отношении к трансценденции? Экзистенциализм
- •Неподлинное бытие: когда люди действуют в соответствии с принятыми стандартами. Выбор (и ответственность за него) перекладывается на других.
- •Что такое экзистенция? Каково её отношение к трансценденции?
- •(31). Психоанализ хХв. И его философское значение.
- •32. Является ли экзистенциализм гуманизмом? (По работе ж.П.Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»)
- •(33). Аналитическая традиция в философии хХв. – общая характеристика.
- •34. Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35.Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •36. Постпозитивизм и критический рационализм – общая характеристика, представители, основные направления.
- •37. В чем заключается эвристическая роль метафизики в науке?
- •38. Язык как проблема философии XX века.
- •39. Что такое культура? Культура и цивилизация. Чем культура отличается от природы в качестве объекта научного исследования?
- •Становление соотношения цивилизаций и культуры.
- •Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре».
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •42. Герменевтика - что это такое? Ее генезис, историческое развитие и значение для философии хХв.
- •43. Постмодернизм как явление культуры - общая характеристика.
- •44. Неопрагматизм р.Рорти – в чем его особенности?
- •45. Деконструкция как метод философствования - в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение
- •(47). Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •Виды философского натурализма
- •Критика натурализма
- •48. Как выглядит кантовское a priori в свете современной биологии?
- •49. Эволюционная эпистемология - сущность концепции, представители,
- •50. Социобиология и эволюционная этика – основные понятия и подходы
- •51. Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Идея глобального эволюционизма
- •52. Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм
- •53. Философии Всеединства в. Соловьева и его последователей в 20 в.
- •54. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика.
- •55. Дж. Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека»
- •Пико делла Мирандола
- •Николай Кузанский
- •56. Концепция «Третьего мира» к.Поппера. Эпистемология без познающего субъекта.
- •57. Возможно ли избавиться от метафизики путем логического анализа языка?
- •1. «Цезарь есть и»,
- •2. «Цезарь есть простое число».
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
- •59. Биофилософия как ядро современного натурализма – общая характеристика.
- •60 Работа м.Хайдеггера «Что такое метафизика?».
Априоризм Канта - в чем он выражается?
Априорные формы рассудка. Условием возможности априорного синтеза суждений в науке являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категорий не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны.
По Канту ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий - слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Возникает вопрос: каким образом разнообразие чувств созерцаний превращается посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах Кант разработал ответ на вопрос о возможности науки. В основе всех суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предметы и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные 3 законам:
1 Сохранения субстанции
2.Причинности
3.Взаимодействия субстанций.
Эти законы принадлежат не самой природе, а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету ту форму, под которую он только и может познаваться - форму всеобщего и необходимого знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещественной природой, а напротив, вещи природы - с формами ума.
Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.
(24). Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
Если в сфере теоретического разума, т.е. в мире природы, как мы знаем, нет места понятию цели, то в сфере практического разума, в мире свободы цель - это ключевое понятие. Определяя основания воли, разум в его практическом применении ставит воле ее цель; возможность же действовать в соответствии с целями разума есть сущность свободной воли, сущность человека как свободного существа.
Понятие цели определяется Кантом как "причинность из свободы"; если в мире эмпирическом, в мире природы всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное существо может "начинать ряд", исходя из понятия разума, вовсе не будучи детерминированным природной необходимостью. Свобода, по Канту, и есть независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира.
Знание умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки (категорический императив). Оно сводится, в сущности, к содержанию нравственного закона, руководящего действиями человека как "вещи в себе". А закон этот гласит: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства". Это значит, не превращай другое разумное существо только в средство для реализации своих целей. "Во всем сотворенном, - пишет Кант, - все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство: только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе".
Категорический императив, будучи требованием практического разума, возвещает нам закон умопостигаемого мира; обращаясь к каждому из нас, этот закон требует от нас соответствовать своей умопостигаемой сущности. И в той мере, как мы слышим это требование и следуем ему, мы знаем сверхчувственный мир. Но это знание-совесть отлично от знания-представления, которое мы имеем в сфере теоретической.