Уголовное право Ассирии

Нормы ассирийского уголовного права одни из первых права классифицируют государственные преступления как разновидность уголовных. Прежде всего, это так наз. "произнесение слов измены" или "возмутительного слова", что приравнено к "богохульству". Их отличают от "бытовых" ругательств.

Государственные преступления наказываются по усмотре­нию самой государственной власти - в этом их отличие от про­стых уголовных преступлений, наказания за которые определены законом.

Самой многочисленной группой норм уголовного права, дошедших до нас, являются нормы, карающие за преступления против личности. Это, прежде всего, такие преступления как убийство, наказываются они согласно ius talionis, казнью убийцы. "Господину души" (мстителю) предоставлено на усмотрение право убить убийцу или взять с него выкуп. Причинение выки­дыша беременной карается 50-ью ударами палки, выплате 2-х талантов свинца и 1-им месяцем царских работ. Вообще, право талиона в ассирий­ских уголовных постановлениях не является столь распростра­ненным, как в Вавилонии и Иудее, здесь применяют калечащие наказания, например, за поцелуй против воли - отрезание губы, за мужеложество - оскопление и т.д.

Имущественные преступления наказываются так же компо­зиционно: нарушение межи: ему должно отрубить 1 палец, дать 100 ударов палками и 1 полный месяц он должен выполнять царскую работу. Характер­но, но понятие имущественного преступления в законах не отличается от обыкновенных гражданско-правовых деликтов. Исключение составляют воровство и квалифицированные его виды. Воровство выделено в самостоятель­ный вид преступлений. Но наказание за воровство не определено в законе. Его устанавливают власти по собственному усмотрению.

Ассирийские законы в связи с воровством знают уже поня­тие соучастия. Представляется, что соучастники наказываются так же, как и сами преступники.

Ассирийские законы устанавливают также наказания за кле­вету.

Прелюбодеяние и пр. преступления, на­правленные против нравственности, наказуемы.

Суд и процесс в Ассирии

По сравнению с Вавилонией мы очень мало знаем о харак­тере процесса и системе судов в Ассирии.

Царь Ассирии являлся главной судебной инстанцией стра­ны.

В судебной системе уже существует иерархия судов. Верховным судьей является царь. Кто же является "судьями страны"? Во-первых, это скорее так называемые "коронные судьи" (sartunnu) - назначенные царем чиновники. Судебные полномочия общины в данном случае ис­ключены. "Староста и 5 великих общины должны присутствовать..." или. "должны присутствовать староста и 3 великих общины...". Эти лица присутствовали в качестве официальных свидетелей. Вряд ли они обладали большими процессуальными правами.

Жрецы, таким обра­зом, могли претендовать только на то, чтобы схватить с полич­ным преступника, но принести клятву и уличать его они не могли.

Именно светский судья решает обратиться к оракулу, не сами жрецы, поскольку для них вроде бы и так все понятно. Оракул же здесь явно есть судебное доказа­тельство, но не форма суда

Судьями страны могли быть представители централь­ного государственного аппарата. Светская власть в Ассирии была несравнимо сильнее сакральной власти, нежели в Вавилонии.

В древнеассирийском царстве, однако, суд общины играл, наоборот, довольно значительную роль, но в среднеассирийском царстве уже утратил свою действенность. Но с другой стороны, полной уверенности в этом нет и у нас, так как сведения, на ос­новании которых мы делаем свои выводы, крайне скудны.

Система судебных доказательств (media probationis) в асси­рийском суде была следующей.

1) Чаще всего упоминаются клятвенные показания. Требо­вания к клятве - ее должен приносить свидетель, при этом свиде­тель и клятва как вид Божьего Суда совпадают друг с другом. Клятва истца может натолкнуться на клятву ответчика, и судья обязан будет применить ордалию - прибегнуть к реке . Но, с другой стороны, клятва истца, может быть достаточной, если ответчик в деле менее правоспособен, чем истец. Сколько должно быть свидетелей по тому или иному роду дела, нам не известно. Однако мы можем пред­положить, что количество свидетелей должно было зависеть от степени важности дела,

2. Ордалия - бросание в реку. Интересно отметить, что к этому способу доказательства прибегают, предварительно заклю­чив письменный договор. Если река не принимала человека, то­гда он считался свободным от обвинения.

3. Письменный акт по сравнению с Вавилонией играл субсидиарный характер в Ассирии

4. Судебный оракул применялся только в случаях кражи храмового имущества.

Первый и второй вид доказательств применялись как к уго­ловным, так и к гражданским делам, третий и четвертый - только к гражданским.

Процесс, судя по всему, должен был подразделяться на три традиционные его стадии: возбуждение дела, заслушивание, при­нятия решения и исполнение его. Знал процесс и формулирование решения.