4. Особенности философии эллинизма (VI-I вв. До н.Э.)

В IV в. до н. э. произошел кризис древнегреческой цивилизации – греческие города-полисы вошли в состав македонской империи, что определило наступление новой духовной ситуации: бывший свободный гражданин становился подданным монарха. Эти обстоятельства вызвали смещение философской проблематики в этическую плоскость.

Киники (с греч. собака) – философская школа IV в. до н. э. (Антисфен, Диоген Синопский и др.).

Киники осуществили переоценку ценности: основой добродетели несчастья определи пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, удовольствий, славы, достижение внутренней свободы и независимости.

Аналогичная исходная посылка была характерна и для скептиков (IV-III вв. до н.э. и I в. до н.э.-II в. н.э.): человек должен стремиться к счастью, а счастье – отсутствие страданий, достигаемое посредством спокойствия – необходимо воздерживаться от суждений, это обеспечит невозмутимость, а с ним и блаженство.

Эпикур (341-270 гг. до н. э.) разработал гедонистическое (гедония-удовольствие) этическое учение, в котором целью человеческой жизни определял счастье, понимаемое как удовольствие: нужно умерять свои страсти и плотские влечения, подчинив их разуму, тогда можно достичь невозмутимости духа, безмятежности душевного покоя – это и есть высшее удовольствие.

Стоики (от греч. стоа – портик) (IV – I вв. до н.э.) аналогично понимали идеал мудреца – покой и безмятежность, бесстрастие – полная независимость от чувств и подчинение разуму как воплощению природы, т.е. в конечном счете необходимости.

Однако, по их мнению, истинный мудрец выше личного блага ставит благо государства и может для него пожертвовать жизнью. От стоиков идет понимание философии как науки умирать.

Выводы:

а) Киники поставили проблему соотношения индивидуальной свободы личности и общественных нравственных устоев;

б) Скептики, подчеркнув противоречивость человеческого познания, его зависимость от условий и неоднозначность знаний, преувеличили элемент относительности познания;

в) Эпикуреизм развивает индивидуалистическую трактовку человека;

г) Вера стоиков в необходимость, в судьбу как во всеобщий закон, органически сочеталась в их учении с требованием мужества и самообладания как проявления индивидуальной воли.

Лекция III. Философия Средневековья, Возрождения, Нового времени.

План

1. Философия Средневековья. Общая характеристика.

1а. Философское значение патристики.

1б. Общая характеристика западноевропейской схоластики.

2. Философия Эпохи Возрождения.

3. Новое время в Европе: развитие культуры и философии.

3а. Естественнонаучные предпосылки философии Нового времени.

3б. Философские идеи Фрэнсиса Бэкона.

3в. Субстанция и метод Рене Декарта.

3г. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм Нового времени.

3д. Философия эпохи Просвещения.

1. Философия Средневековья. Общая характеристика.

“Философия – служанка богословия”

Ф. Аквинский.

Философия Средних веков (V – XV вв.) представляет собой своеобразный синтез античных философских идей и теологии (тео–Бог), в котором объединяющим принципом является идея единого Бога.

Особенности средневековой философии:

– неразрывная связь со Священным Писанием, рассматриваемом как отправной пункт философии, ее рамки и образец;

– философия должна была выявлять связь между явлениями культуры и “божественной реальностью”;

– философское творчество состояло в философском толковании Священного Писания;

– средневековая философия основана на традиции, преемственности, ей не свойственны нигилизм, скептицизм;

– средневековая философия предполагает идею божественного предопределения, начала и конца мира;

– она включает теодицею (богооправдание), т.е. не Бог ответственен за мировое зло;

– несмотря на то, что в средневековой философии различается божественное и человеческое, небесное и земное, вечное и временное, священное и греховное, она не дуалистична (ду – два), а монистична (моно – один), предполагая одно начало, а не два.

Вывод: Главной особенностью средневековой философии является теоцентризм,

что предопределило подчиненное положение философии по отношению к

теологии.

1а. Философское значение патристики (от лат. “патрис” – отец) – II – VI вв.

Патристика – учение “отцов церкви”, заложивших основы Священного Предания, которое наряду со Священным Писанием (Библией) составляет основу христианской средневековой философии.

Патристика включала два этапа: а/ апостольский период (до сер. II в.), связанный с деятельностью ближайших последователей Христа – апостолов (от греч. – посол), посланных проповедовать его учение; б/ апологетический (II-IV вв.), связанный с деятельностью первых христианских мыслителей – защитников христианского учения от античных философов и римского государства, которое преследовало первых христиан; в/ зрелая патристика (IV-VI вв.) – синтез христианских положений и античных философских идей, разработка целостных философских учений.

Вывод: Патристика (Тертуллиан, Ориген, Аврелий Августин и др.) защитила и

теоретически обосновала христианство, оформила стандарты

христианской мысли.

1б. Общая характеристика западноевропейской схоластики (XI-XIV вв.) (от лат. схола – школа).

Три периода в развитии схоластики: ранняя (XI-XII вв.), зрелая (XIII в.), поздняя (XIV-XV вв.). Важнейшие проблемы схоластической философии:

– рациональное доказательство бытия Бога;

– проблема соотношения веры и разума (Ансельм Кентерберийский (XI в.): “Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь”);

– свобода воли и теодицея;

– соотношение воли и разума в человеке;

– креационизм как проблема обоснования божественного творения мира;

– провиденциализм как проблема божественного провидения, т.е. предопределенности всего происходящего;

– борьба с пантеизмом (пан – все), согласно которому Бог “растворен” в мире и оба они вечны;

– проблема универсалий как проблема соотношения общего (универсалий) и единичного (реализм и номинализм).

В рамках решения этих и других проблем было создано несколько перспективных теорий:

1. Теория двойственной истины, согласно которой истины Откровения и истины разума не противоречат друг другу;

2. Теория воображаемых допущений – философское предположение может противоречить общепризнанным положениям, поскольку для Бога нет ничего невозможного;

3. Структура схоластической философии оказалась благоприятной для развития логики, поскольку первая разрабатывалась преимущественно в форме комментариев и обоснований.

Вывод: Схоластическая философия (Ансельм Кентерберийский, Росцелин,

Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам и др.) была важной

формой развития человеческой культуры, поставила ряд значимых

философских проблем. Полемика номинализма и реализма сыграла

важнейшую роль в дальнейшем развитии науки: реалисты нацеливали

человеческий ум на поиск скрытых сущностей, а номиналисты – на

анализ опытных фактов – и то, и другое есть важнейшими

составляющими науки.

2. Философия Эпохи Возрождения (по фр. Ренессанс) – XIV-XVI вв.

“Эпоха требовала своих титанов и получила их”

Ф.Энгельс о Дж. Бруно

Эта эпоха (Леонардо да Винчи, Микеланджело, Данте, Петрарка, Дюрер, Шекспир, Сервантес, Монтень, Лютер, Бруно, Макиавелли, Мор и др.) осознает себя как возрождение античной культуры (и, в первую очередь, отношения к человеку как “к планете среди иных планет”), но в действительности ренессансная культура существенно отличается от античной: продолжая средневековую традицию, обновляет систему ценностей идеалами античности, детерминируя новое мироощущение и новые духовные процессы.

Основными чертами философии Возрождения являются антропоцентризм и гуманизм.

Антропоцентризм Возрождения проявляется в следующем:

– философы представляли человека не просто как телесное, природное существо, но в качестве творца самого себя;

– человек как творец самого себя может спастись сам – он поставлен в центр мира над всей природой – ослаблен мотив греховности и необходимости божественной благодати;

– философия представляет инженера и художника не просто как искусника, а как подражателя божественному творчеству; формируется культ человека – творца, который из области искусства распространяется на другие сферы;

– многие понятия науки, каноны живописи и другие переосмысливаются, исходя из антропоцентризма (например, Л. Да Винчи (1452 – 1519) утверждает, что человеческий глаз – творец точных наук, создатель искусств и преобразователь природы);

– превыше всего ставится своеобразие и уникальность индивидуума – оригинальность, непохожесть объявляются признаками великой личности.

Сущность гуманизма в контексте ее видения мыслителями Возрождения: в творчестве, познании, служении людям и обществу, причем за счет индивидуального совершенствования и приобщения к культуре. Мировоззренческой основой гуманизма выступает идея центрального положения человека в мире, культ человека – творца.

Выводы:

1. Диалектические идеи (и главная – о совпадении противоположностей) Николая Кузанского (1401 – 1464) сыграли революционизирующую роль в науке;

2. Натурфилософия Возрождения (Парацельс (1493 – 1541), Телезио (1509 – 1588), Джордано Бруно (1548 – 1600) и др.), основываясь на пантеизме и органицизме (природа понимается по аналогии с человеческим организмом или обществом и рассматривается как живая и одушевленная), преодолевает аристотелевско-схоластическое учение о природе, прокладывая путь материалистическому пониманию природы;

3. Лидеры церковной реформации (Мартин Лютер (1483 – 1546), Кальвин (1509 – 1564), Мюнцер (1490 – 1525) и др.), четко различив веру и знание, способствовали процессу ликвидации монополии католической церкви в земных делах и, прежде всего, - в идеологии, мировоззрении, философии, инициировали становление новой этики, идеи свободы личности;

4. Мыслители эпохи Возрождения (Никколо Макиавелли (1469 – 1527), Томас Мор (1476 – 1535), Томаззо Кампанелла (1568 – 1639) и др.), исходя из гуманистических идеалов, представили образцы критики реального общества, заложили основы теоретического поиска социально-политических идеалов.

3. Новое время в Европе: развитие культуры и философии (XVII-XVIII вв.)

“Знание - сила”

Ф. Бэкон

Европейскую философию Нового времени XVII-XVIII вв. называют классической – были созданы оригинальные философские учения, отразившие существенные изменения в культуре: появляются новые интересы в политике (активно развиваются капиталистические отношения, особенно в протестантских странах; меняется социальная структура общества), в экономике (на смену ремесленному труду приходит мануфактура, способствовавшая внедрению машинного производства и становлению классического этапа инженерной деятельности), развивается опытно-экспериментальное изучение природы и математическое выражение его результатов, что значительно влияет на философию – меняется мировоззрение: культура в целом приобретает светский характер, однако полной независимости от религии нет даже в науке.

Особенности философии Нового времени:

– критическое отношение к средневековому духовному наследию, в частности, к схоластике;

– философия выступает за практическую значимость философских и научных идей;

– философия ориентируется на науку как действенное знание о природе;

– на первый план выдвигается гносеология (“гносис” – знание) – теория получения знания и методология – теория метода;

– продолжается разработка онтологической (“онтос” – бытие) проблематики;

– активно разрабатывается социальная философия и философия истории на основах гуманизма, свободы, разума.

Вывод: Классическая философия Нового времени, отражая изменения в

культуре, предложила новые проблемы и новые решения, отличалась

рационалистической аргументацией, стремлением к научному статусу.