
- •1.Мировоззрение и его формы
- •2. Мировоззрение как форма индивидуального сознания
- •3.Исторические типы мировоззрения
- •4. Мифологическое мировоззрение
- •5. Религиозное мировоззрение
- •6. Научное мировоззрение
- •7. Философия и её функции
- •8.Философия как форма освоения действительности
- •9.Основные философские направления(краткая характеристика)
- •11. Философия Древней Индии
- •12. Философия Древнего Китая
- •13.Раннегреческая философия( натурфилософия Фалес, Гераклит)
- •14.Атомистическая философия Демокрита
- •15.Философия Сократа
- •16.Философия Платона
- •17. Философия Аристотеля
- •18. Философия Средневековья
- •19. Учение а.Блаженного, ф.Аквинского
- •Учение Августина
- •О бытии
- •Бог, мир и человек
- •О благодати
- •О свободе и божественном предопределении
- •20.Теоцентризм средневековой философии
- •21.Схоластика и патристика как направления средневековой философии
- •22.Средневековое свободомыслие
- •23. Мировоззрение человека эпохи Возрождения
- •24. Философия Нового времени
- •25. Методы познания р.Декарта и ф.Бэкона
- •26.Философия Просвещения
- •27.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо
- •28.Классическая немецкая философия
- •29. Диалектика г.Гегеля
- •30.Философия Канта
- •Учение Канта о категорическом императиве.
- •31.Позитивизм о Конта и г.Спенсера
- •32. Религиозная философия Тейяр де Шардена
- •33. Русская религиозная философия
- •34.Славянофилы и западники как направления русской философии
- •35. Учение о бытии (онтология)
- •36. Материя и её основные формы
- •37.Формы движения материи
- •38.Особенности познания (гносеология)
- •39.Проблема антропогенеза в философии
- •40. Человек как главная философская проблема
- •41.Учение о ценностях(аксиология)
- •Аксиологические теории Натуралистический психологизм
- •Трансцендентализм
- •Персоналистический онтологизм
- •Культурно-исторический релятивизм
- •Социологизм
- •42. Культура и цивилизация - особенности развития
- •43. Функции культуры
- •44. Тенденции развития современной цивилизации(футурология)
- •45. Нтр и её влияние на общественный прогресс
- •47.Роль человеческого фактора на развитие всех сфер общественной жизни
- •48. Пути решения глобальных проблем
32. Религиозная философия Тейяр де Шардена
Пьер Тейя́р де Шарде́н — французский теолог и философ, священник-иезуит, один из создателей теории ноосферы. Внес значительный вклад впалеонтологию, антропологию, философию и католическую теологию; создал своего рода синтез католической христианской традиции и современной теории космической эволюции.
Не оставил после себя ни школы, ни прямых учеников, но основал новое течение в науке — тейярдизм
Будучи священником Римско-католической церкви, Тейяр пытался осуществить синтез христианского учения и теории космической эволюции. Его идеи, соединяющие в себе науку, философию и христианский мистицизм, были изложены в посмертно изданных трудах, вызвавших широкий отклик и споры. Согласно Тейяру, эволюция – космический, целенаправленный процесс, в ходе которого материя-энергия, составляющая Вселенную, прогрессивно развивается в направлении возрастающей сложности и духовности. Частицы первобытного хаоса находились первоначально в состоянии бесконечного разнообразия. Пройдя последовательные этапы, на которых происходил их синтез, они соединились в такие сложные сущности, как атомы, молекулы, клетки и организмы. Наконец, в человеческом теле нервная система достигла такой степени сложного единства, что возник самосознательный, целеустремленный и морально ответственный разум. Таким образом, жизнь, разум, дух и свобода возникли из материальной матрицы, и человек начал обретать способность к сознательному контролю над собственными действиями. Направленность и прогресс очевидны в эволюции материи-энергии, которая привела к образованию Земли и формированию литосферы, превратившейся благодаря эволюции живых существ в биосферу. В свою очередь биосфера, вследствие эволюции разумных существ, стала ноосферой (от греч. nous – разум).
Тейяр был убежден, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, но продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимозависимости, – тенденция, необычайно ускоренная современной технологией, урбанизацией, телекоммуникациями и развитием вычислительной техники. Глобальная сеть знаний, исследований и чувство взаимозависимости людей образуют то, что Тейяр называл ноосферой. Эволюционный процесс он графически изображал как «конус пространства – времени», в основании которого помещал множественность и хаос, а на вершине – точку последнего объединения в сложное единство, «точку Омега».
Для Тейяра точка Омега есть Бог, который благодаря силе Своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу. В процессе эволюции Тейяр видел естественное приуготовление к сверхприродному порядку, указанному Иисусом Христом. Когда в ходе эволюции материя-энергия истощит весь свой потенциал к дальнейшему духовному развитию, конвергенция космического природного порядка и сверхприродного порядка приведет к «парусии», Второму Пришествию Христа, «уникальному и наивысочайшему событию, в котором Историческое соединится с Трансцендентным» Божье сотворяющее Слово (Logos), имманентное природе с самого начала, есть синтезирующая сила, которая «творит, объединяя», приводя элементы во все более невероятные сочетания вопреки тенденции к энтропии. Благодаря воплощению в историческом Христе Слово Божье обнаружило свою эволюционную мощь в высшей форме – личной любви. В самопожертвовании Христа раскрывается Божья любовь к человеку, призыв отвратиться от греха (эгоцентрического сопротивления божественной объединяющей любви), чтобы сконцентрироваться на Христе, истинном «центре всех центров». Воскреснув, Христос продолжил свое движение как «космический Христос» к последнему полюсу притяжения (Омеге), приводя людей их собственным волеизъявлением в органическое единство друг с другом с центром во Христе. Тем самым верующие люди избавляются от господства низшей, биологической детерминации.