- •1)Наука культурология.
- •2) Причины множественности определений культуры
- •3) Три формы существования культуры. Опредмечивание и распредмечивание.
- •4) Первоначальный смысл слова «культура». Что понимают под этим термином
- •5) Понятие культуры. Народная, массовая, элитарная культуры. Функции культуры.
- •6)Познавательный (гносеологический), аксиологический, онтологический аспекты мифа.
- •7)Первобытное представление о пространстве.
- •8) Ритуал в первобытной культуре.
- •9) Особенности первобытной культуры.
- •10) Концепция «вызова — ответа» а.Тойнби о возникновении первых государств.
- •11) Монументализм древневосточной культуры.
- •12.Фигура божественного царя на Древнем Востоке
- •13) Раб и рабство в древневосточной культуре.
- •14) Представление о смерти и загробной жизни (Египет).
- •14. Представление о смерти и загробной жизни (Египет).
- •15) Почему античную культуру называют полисной культурой. В чем заключаются идеи панэллинизма.
- •16) Основные характеристики античной культуры.
- •17) Особенности повседневной культуры Древней Греции.
- •18) Особенности повседневной культуры Древнего Рима.
- •19) Народная, рыцарская и монашеская культуры в Средневековье.
- •24) Гуманизм как основополагающее понятие культуры Возрождения. Движение гуманистов.
- •25) Отличительные особенности Северного Возрождения. ?
- •26) Реформация. Основные причины возникновения этого движения. Фигура м.Лютера.
24) Гуманизм как основополагающее понятие культуры Возрождения. Движение гуманистов.
В центре культуры Возрождения был человек, основополагающим понятием стал гуманизм (пер. с латинского – человечный). Представители гуманизма полагали величайшим достоянием человека его мысль, знания, добродетель, а мерилом действий – мастерство их исполнения. Свобода человека воспринималась как возможность творить себя благодаря образованию, знаниям. Гуманизм как философия был уделом немногих образованных людей в отличие от средневековой религиозности, охватывавшей массы, однако именно гуманизм обеспечил единство культурам разных европейских государство в эту эпоху.
Раньше всего гуманизм зародился на юге Европы, в Италии (середина XIV в.). К первым гуманистам относят итальянских поэтов Петрарку, Джованни Боккаччо. Петрарка (1304-1374 гг.) бросил достаточно смелый вызов общественным устоям, противопоставив в своем творчестве вере познание научное, основанное на жизненном опыте, счастье в небесном раю – простому земному человеческому счастью, духовную любовь к Богу – возвышенной любви к женщине. Наиболее известны его сонеты, посвященные его возлюбленной Лауре, вошедшие в сборник «Книга песен». Кроме того, Петрарка последовательно популяризировал наследие античных поэтов и писателей и имел значительные успехи на этом поприще. Боккаччо в своем творчестве пропагандировал идеи равенства людей независимо от их происхождения, наслаждения земными удовольствиями и ценности каждого отдельного человека, вместе с тем он с присущим ему тонким юмором и наблюдательностью высмеивал типичные человеческие пороки. Наиболее известным из его произведений является цикл новелл «Декамерон».
Гуманистические идеи великих итальянцев были созвучны литераторам Северного Возрождения. Под Северным Возрождением понимают распространение идей Ренессанса в Англии, Германии, Испании, Франции, Нидерландах и Швейцарии. Возрождение в этих странах имело свои отличительные особенности, в частности можно отметить его связь с идеями Реформации и отсутствие прямой связи с античным наследием. К числу наиболее ярких представителей северного гуманизма относят Эразма Роттердамского. В своих произведениях «Разговоры запросто» и «Похвала глупости» он высмеивал невежество, тщеславие, лицемерие, фанатизм и догматизм, отстаивал свободу вероисповедания, природное равноправие людей.
Важное место в европейском гуманизме принадлежит идеям утопистов. Авторами первых «коммунистических» утопий стали Томас Мор («Утопия»), Томмазо Кампанелла («Город солнца»). Утопия буквально переводится как «место, которого нет». В своих произведениях авторы реализовали представления об идеальном устройстве общества, обучении и воспитании. Для Мора предпосылкой гармоничной жизни было воспитание, когда каждый имеет возможность развивать свои способности. Всеобщее образование рассматривалось как залог прочности любого общества. В произведении «Город солнца» описано общество экономического и политического равенства, где воспитание основано на возврате к природе, образование – универсально. Образование рассматривалось как залог улучшения породы людей.