- •1)Наука культурология.
- •2) Причины множественности определений культуры
- •3) Три формы существования культуры. Опредмечивание и распредмечивание.
- •4) Первоначальный смысл слова «культура». Что понимают под этим термином
- •5) Понятие культуры. Народная, массовая, элитарная культуры. Функции культуры.
- •6)Познавательный (гносеологический), аксиологический, онтологический аспекты мифа.
- •7)Первобытное представление о пространстве.
- •8) Ритуал в первобытной культуре.
- •9) Особенности первобытной культуры.
- •10) Концепция «вызова — ответа» а.Тойнби о возникновении первых государств.
- •11) Монументализм древневосточной культуры.
- •12.Фигура божественного царя на Древнем Востоке
- •13) Раб и рабство в древневосточной культуре.
- •14) Представление о смерти и загробной жизни (Египет).
- •14. Представление о смерти и загробной жизни (Египет).
- •15) Почему античную культуру называют полисной культурой. В чем заключаются идеи панэллинизма.
- •16) Основные характеристики античной культуры.
- •17) Особенности повседневной культуры Древней Греции.
- •18) Особенности повседневной культуры Древнего Рима.
- •19) Народная, рыцарская и монашеская культуры в Средневековье.
- •24) Гуманизм как основополагающее понятие культуры Возрождения. Движение гуманистов.
- •25) Отличительные особенности Северного Возрождения. ?
- •26) Реформация. Основные причины возникновения этого движения. Фигура м.Лютера.
10) Концепция «вызова — ответа» а.Тойнби о возникновении первых государств.
( древне- восточная культура)
Одной из концепций возникновения Древне восточных государств является концепция « вызов ответа» А.Тойнби.
Сложные, суровые природные условия требуют от человека более сложного социального порядка. Что является ответом на вызов среды.
11) Монументализм древневосточной культуры.
Появление нового развития.
Сходство мировозренчиских оснований и ориентиров.
Типы индивидуального существования.
Люди по другому начинают воспринимать реальность. Происходит мировоззренческий переворот. Это было также восприятие реальности как хаоса и космоса сокральной сферы и профанной, но нечто изменилось.
12.Фигура божественного царя на Древнем Востоке
Древневосточные люди всю свою жизнь организов-ли вокруг фигуры божественного царя,. Фигура божеств. Царя знаменовала переход от первобытного к древневосточному типу культуры, однако царь-бог не появился внезапно у него был предшественник в лице царя-жреца. Царь-бог – это полнота присутствия сакрального в профаном. Скажем фараон по-прежнему, как и царь –жрец, служит богам., возносит им молитвы и приносит жертвы. Фараон представляет собой стяжку и концентрированность божественности в одном лице. Мир всецело посвящен богам являет собой их присутствие на земле виде святилищ. Это продолженность мира богов в мире людей. Фараон в своей обращенности к богам только начинает с признания своей служебности и подчиненности. Далее появляется мотив значимости фараона для богов (он стает чуть ли не их покровителем). На фараоне замыкается круг богов. Вся жизнь египтян была жизнью фараона. Он создавал новые и подновлял старые храмы. Сам Ф. в числе прочих своих именований был отцом и матерью всех египтян.
13) Раб и рабство в древневосточной культуре.
Возникновение фигуры божественного царя знаменовало собой переход от первобытного к древне восточному типу культуры.
Кем был царь Бог для людей? Властелин с неограниченными возможностями.
Обожествление царя в древнем Египте было настолько сильным, на сколько можно обожествлять человека.
В Месопотамии изначально фигура Божественного царя не была характерной. Царями были сами Боги.
Энси- главная управленческая фигура. Его избирали. Исполнитель замыслов Богов, и доносил до народа. Узнавал волю Богов через: употребление каких либо препаратов, через сны, гадание, знамение.
когда в Месопотамии города объединяются в одно большое древне восточное государство в нем появляется фигура царя воплощенная в человеке. НО! Она не может претендовать на полноту божественности.
Степень сокрализации царя не нужно преувеличивать. Она менялась в зависимости эпох и государства.
Фигура Божественного царя на древнем востоке являлась ключевой вместе с тем неоднородной.
Люди должны были ощущать всю свою несущественность и ничтожество.
Человеческое было синонимом рабское. Чем более полно выражена Божественность царя , тем в большей степени люди ощущали себя рабами.
Несмотря на то что раб не знает что такое свобода и воспринимает свое состояние как естественное на древнем востоке прогресс в сторону индивидуализации.