5 Вопрос: Дискуссия о месте России в мировой истории.

30-40е годы в российском обществе разворачиваются дискуссии между западниками и славянофилами. Славянофилы (братья Аксаковы, Кирнеевские, Хомяков) выделяли существование трех миров:

а) запада (католический европейский мир)

б) восток

в) третий самостоятельный мир, центром которого они видели Россию

Особый исторический путь развития России был предопределен восприятием восточного христианства у Византии, православная церковь не вмешивалась в политическую жизнь и оказывала всегда духовное влияние на общество, это предопределило особую религиозность россиян. В результате постоянной внешней угрозы в России сформировалось деспотическое государство, но при этом царь являлся не только главой государства, но и духовным лидером нации, защитником веры.

В результате возникало единство целей царя и народа (защита православия). Оно реализовывалась в особой общественно-государственной форме – соборности. При всем деспотизме власти, посредством Земских соборов, царь непосредственно общался с народом.

В сороковые годы XIX века в Европе разворачиваются революции, славянофилы считали, что Россия сможет их избежать, поскольку революция – это классовая борьба, ведущаяся за передел собственности. Славянофилы утверждали, что в России не сложилось частной собственности, поэтому не было классового деления и классовой борьбы, сословная структура определялась правовой системой – царь мог целенаправленно перераспределять права и обязанности сословий. Сословные противоречия существовали, но они всегда уступали место сословной солидарности в случае возрастания внешней угрозы.

Западники (Каверин, Чичерин, Соловьев, Ключевский) считали, что Киевская Русь изначально развивалась как часть Европы и в одном темпе с ней. Неблагоприятную роль в истории России сыграл географический фактор – восточно-славянские племена граничили с кочевыми тюркскими народами и между ними не было существенных естественных преград/барьеров, в результате кочевые народы осуществляли постоянную агрессию на славян и замедляли их развитие. В результате монголо-татарского нашествия и ига Россия значительно отстала от Европы по социально-экономическому развитию, таким образом, различия между Россией и Европой носили не цивилизационный характер. Но реформы Петра I создали условия для преодоления отставания от Европы. В рамках западнической традиции складывалась и марксистская идеология – по мнению Маркса, Россия – страна второго эшелона, и коммунистическая революция должна была произойти позже, чем в наиболее развитых странах. Но на рубеже XIX-XX веков Ленин пришел к выводу о возрастании субъективного фактора, поэтому революция первоначально могла произойти в одной стране, не самой развитой экономически, но где наивысшего предела достигли все социальные противоречия и существовала революционная партия нового типа.

В современной западной науке существует точка зрения, рассматривающая Россию как европейскую цивилизацию, среди сторонников этой идеи Н. Верб и Дж. Боффа. По их мнению к концу XIX века в России стали очевидны основные элементы европейского типа развития, здесь складывается развитая рыночная экономика, современная банковская система, акционерный капитал, в начале XX века государственный строй России трансформируется в сторону ограничения абсолютизма, здесь создается парламент, многопартийная система, но в результате первой мировой войны в стране складывается мощный социально-политический кризис, этим воспользовались большевики которые осуществили государственный переворот, опираясь на самые неграмотные, деклассированные слои населения, в стране установилась охлократия, а затем диктатура партии большевиков. В результате Россия была сдвинута с нормального европейского цивилизационного пути развития, после падения диктатуры коммунистической партии в 1991 году возникли условия возвращения России на европейский путь развития.

В современной зарубежной историографии господствует точка зрения, рассматривающая Россию как восточную цивилизацию. Представители: Р. Пайпс, С. Коэн. По мнению Коэна в России уже в XII-XIII веках сформировались основные элементы восточной деспотии.

Основные элементы восточной деспотии:

1. Неограниченная власть царя, носившая сакральный характер

2. Мощный централизованный бюрократический аппарат

3. Отсутствие частной собственности и элементарных прав сословий

Реформы Петра I и 60-70х годов XIX века не изменили характера развития России. В результате социальной катастрофы 1917-1920 годов в России формируется тоталитарное государство как модернизация восточной деспотии. Был установлен полный контроль государства над личностью и обществом и произошло полное огосударствление экономики. События конца 1980-1990х годов рассматриваются как временное ослабление деспотии.

Теория цивилизационно неоднородного общества. Согласно этой теории, Россия не является сложившейся цивилизацией и не относится ни к одному типу цивилизационного развития. Россия – это цивилизационно неоднородное общество, состоящее из множества народов, относящимся к различным типам развития, объединенных мощным централизованным государством. Геополитически Россия расположена между двумя центрами влияния – Востоком и Западом, в переломные периоды истории Россия сдвигается то к Востоку, то к Западу.