3. Космографический кругозор.

После того как все открытия уже состоялись осталось последнее открытие. Это открытие самой Земли во Вселенной, ее местоположения.

Птолемей, 2 в н.э. Альмагест. Земля неподвижна. Вокруг не вращаются все планеты. Однако действительное вращение планет не согласуется с этой искусственно заданной схемой. Геоцентрическая система.

Планеты вращаются по кругам вокруг Земли, центр которых движется по периферии другого круга (деферента). Эти круги называются эпициклами, а кривая, описываемая планетой, эпициклоидой.

Очень часто наблюдаемое место планеты не совпадает с вычисленным.

Природа так неправильно и запутанно действовать не может.

Наблюдения Тихо Браге (1546-1601) предположил, что планеты вращаются вокруг Солнца. А вся эта конструкция вращается вокруг Земли.

Две гипотезы. Первая геоцентрическая: Земля – космический центр. Вторая гелиоцентрическая гипотеза. Сторонником первой гипотезы является Тихо Браге. Он усовершенствовал расчеты на основе Альмагеста Птолемея.

Сторонником второй концепции является Николай Коперник (1473-1543).

Обе точки зрения расходятся с птолемеевской концепцией в том, что считают Солнце центром планетных орбит, но Тихо Браге разделяет с птолемевской концепцией геоцентрическую гипотезу.

Знаменитое сочинение Коперника “О вращении небесных тел”, появилось в год смерти Коперника (1543). А труд Тихо Браге по астрономии – спустя сорок шесть лет после того (1589).

Благодаря Копернику космографические представления делаются простыми и ясными. Если Земля вращается вокруг Солнца, то есть меняет свое место положение, то почему мы не видим того же у неподвижных звезд?

Звезды должны быть бесконечно удалены.

Основная ошибка прежней астрономии состояла в том, что она не могла отрешиться от самообмана относительно своей собственной точки зрения.

Недостаток критического отношения к собственной точке зрения вызвал самообман.

Это великий поучительный пример.

Сочинение Коперника было посвящено папе Павлу III и в предисловии названо гипотезой. Хотя сам Коперник был вполне убежден в истинности своей концепции.

Но против концепции Коперника выступила концепция Тихо Браге.

Концепция Коперника истинная и истина должна была как-то прорваться. Закон достаточного основания. Объективность истины.

Итальянский ренессанс достиг своего апогея и создал реформатора естествознания Галилео Галилея из Пизы (1564-1642). 16-17 век.

Галилей реформирует учение о движении благодаря открытию законов падения тел. Галилей первым установил закон падения тел. Тело падает свободно с постоянным ускорением. Галилей заложил основы механики (инерция, движение по наклонной плоскости, движение маятника (используется в часах).

Галилей усовершенствовал подзорную трубу наблюдал исчезновение одной звезды в созвездии Змееносца, открывает сходные с земными свойства Луны, спутников Юпитера, кольцо Сатурна, изменяющиеся лунободобные фазы Венеры и Меркурия, Млечный Путь является сложной системой звезд, открыл четыре спутника Юпитера и, наконец, солнечные пятна на Солнце, откуда делает вывод о вращении Солнца вокруг оси.

Солнце – центр планетарной системы, но не неподвижный и абсолютный центр мира.

Вселенная неизмерима. Проникновение в природу движущих сил и наблюдения убедило Галилея в истинности гелиоцентрического учения.

Коперниканская система имела ряд проблем. Скорость планет разная, траектория сложная и др.

Но должна же быть мировая гармония!!! Природа мудра!!!

Иоганн Кеплер (1571-1630) почитатель и друг, современник Галилея открыл законы Кеплера (как они теперь называются, три закона).

Это были первые законы природы, выраженные в математической форме; для Кеплера они были выражением божественной гармонии.

Вращение по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце, составил таблицы движения планет.

Исаак Ньютон (математик Англии, 1643-1727) сводит указанные открытия к одному принципу – принципу всемирного тяготения. Ньютон предположил, что сила вызывающая падение предмета (сила притяжения) и сила притягивающая Землю к Солнцу и вызывающее вращение Земли вокруг Солнца (центробежная сила) – это одна и та же сила.

Исчисление бесконечно малых открытое Ньютоном и Лейбницем. Благодаря Декарту (1596-1650) родилась аналитическая геометрия.

Галилей усовершенствовал телескоп и микроскоп. Это великие изобретения для духа наблюдения.

Коперниканская система была осуждена церковью.

Система Коперника и система Птолемея связаны с интересами веры.

Земля центр мира, явление Бога на Земле, церковь – государство Бога, центр человечества, ад внизу под землей, небо над Землей, осужденные на смертную муку – в царстве ада, блаженные в царстве небесном, расположенными за той звездой, за которой ряды небесной иерархии возвышаются до престола Божьего.

Всё это здание церковных представлений начинает разрушаться до основания. Земля перестает быть центром мироздания, а небо – неподвижным куполом.

Есть и более глубокие, мистические представления о небе и Земле. Эти представления сжились с властью Папы и были не отделимы от религиозного создания.

Между двумя системами есть противоречие. Ученые не желают поколебать церковный строй, а только хотят объяснить загадочные космические факты.

Процесс римской инквизиции пример столкновения церковной догмы и научного исследования. Система Коперника была осуждена в 1616 году по приказанию папы Павла V. Затем был осужден и Галилей (1633). Он был принужден отречься от коперниканской системы и предать ее проклятию. Галилей оставался узником до самой своей смерти. Он не содержался в заключении. Он находился под надзором инквизиции, его не пытали. Да и сам он был далек от того, чтобы отречься от своего учения. Он мог думать, что земля вертится, но наверное этого не говорил. В 1992 папа Иоанн Павел II объявил решение суда инквизиции ошибочным и реабилитировал Галилея.

Церковь не могла воспретить Земле вращаться, зато она поместила сочинения Коперника, Галилея и Кеплера в свой индекс запрещенных книг (индекс – реестр имен) и оставляла их там на протяжении более двух столетий.

Итальянская натурфилософия. Философия природы.

Возрождение неоплатонизма, аристотелевской философии имело целью рассмотрение природы. Но по своим последствия рассмотрение природы оказалось прямо противоположным целям схоластике.

Природа не может быть объяснена из себя собой, пока Бог признается ее движущим основанием и целью. Понятие Бога тесно связано с учением об ограниченности вселенной, с геоцентрической системой мира, о противоположности между небом и землей, об эфире (высшем элементе) и четырьмя низшими (огонь, воздух, теплота, холод) и т.д.

Николай Кузанский (1401-1464), Бернардино Телезио (1509-1583), Парацельс (открыл водород) (1493-1541). Представители итальянской натурфилософии.

В природе всё нужно объяснять из вещества и силы.

Познание нужно выводить из чувственных ощущений, т.е. разум выводить из чувственности. Нравственное поведение из страстей, добродетель из потребности в самосохранении.

Познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта. Роль практики в познании. В практике мы влияем на одни вещи, через другие. Вот понимание причинности где нет места божественной воле. Парацельс – врач практик.

Из исследования природы исключено познание бога. Бог является лишь творцом мира, в последующем он не вмешивается в процессы природы. Задачей является не исследование бога (схоластика), а познание реальной природы.

Философские и научные выводы должны опираться на опыт, практику, разум, а на непосредственные религиозные догматические восприятия и мнения. Мнение должно формироваться в процессе познания природы, а не заранее, не предвзято, догматически.

Джоржано Бруно (1548-1600). Воспитывался в доминиканском монастыре в Неаполе. Затем стал членом ордена. Изменения произошли после изучения книги Коперника.

Бруно самый радикальный по своим взглядам мыслитель. Он столкнулся с церковью, когда высказал сомнение по поводу церковных догматов (о непорочном зачатии, отрицание загробной жизни).

Бруно выдвигает тезис о бесконечности вселенной. Космос одновременно пуст и одновременно наполненная бесконечность. Космос не сотворен богом. Бесконечность Космоса не является божественным атрибутом. Возможно жизнь существует на других планетах. Значит мир не сотворен Богом?

Изменения в природе связаны с изменениями в материальных системах. Вселенная – развивающаяся система.

Реформаторство не отличалось от католицизма – католическая церковь отправила на костер Джордано Бруно, а Кальвин в 1553 г. в Женеве осудил на сожжение Мигеля Сервета (испанский врач), вплотную подошедшего к открытию законов кровообращения и осмеливавшегося выступить против христианских догматов – учения о Троице.

Французский мыслитель Мишель де Монтень (1533-1592) современник гугенотских войн. Противник религиозного фанатизма. Скептическое отношение к схоластике. Истина первична. Никакая религия не имеет преимущества перед истиной. Бог не познаваем. И нет повода обсуждать Бога.

Макиавелли Николо (1469-1527).

Государство не может жить по правилам религии или морали. Религия и мораль это только инструменты политики. Люди лживы, обманчивы, трусливы и т.д. Умение пользоваться этими качествами людей на благо государства (т.е. целого) составляет искусство политики. Макиавелли не отрицает религию, просто у политики свои законы. Общество живет по своим законом. Здесь нет места христианской схоластической догматики.

Политика – это умение манипулировать интересами.

Основные черты – индивидуализм (свобода человека), рационализм (роль разума) и натурализм (изучение природы и естественных явлений в общ. и полит. жизни).

Идея создания свободной естественной жизни для индивида. Усиление связи человека с наукой, а не связь человека с религией. В этом прогрессивная роль Возрождения и Ренессанса.

Требование научного, духовного, религиозного, социального прогресса.

Основным признаком ренессанса является его светская, земная направленность.

Если предметом средневековой философии был Бог, то теперь на первое место выступает природа. Развивается экспериментальная наука.

Это не восходящая линия. Она характеризуется взлетами и падениями.

Ницше написал о Возрождении: “То был золотой век нашего тысячелетия, несмотря на все его пятна и пороки”.

Возрождение подготовило основания для возникновения нового этапа в развитии человечества – философии Нового времени.

Философия Нового времени

Основные черты эпохи Возрождения – индивидуализм (свобода человека), рационализм (роль разума) и натурализм (изучение природы и естественных явлений в общ. и полит. жизни).

В Новое время развитие техники и естествознания требовало освобождения от оков религии. Наука в целом и такие ученые в частности как Коперник, Бруно, Галилей подрывали поддерживаемые церковью мировоззренческие догматы.

Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового способа познания. А новый способ дал и новое содержание философии.

Ренессанс был реакцией на длительный период гегемонии схоластики. Схоластика была абстрактной и в силу этого догматичной. Она была слишком скучна для человеческого духа.

Христианская религия считала себя абсолютной истиной. Религия отделилась от мира и замкнулась в себе. Религия с мировоззренческой позиции пытается раз и навсегда примирить человека и мир.

Основным посредником выступает Бог.

Познанием выступает вера и Откровение.

Но религия терпит кризис, выразившийся в реформации.

На мирском горизонте взошел человеческий рассудок. Человеку становится интересным и доставляет удовольствие делать открытия в области природы и искусства. Человек стал доверять самому себе, своему мышлению и своим чувствам. Человек стал осознавать свою волю и силу интеллекта.

Человек решил жить самостоятельно (второй раз отпал от Бога). Доверять своим чувствам. Испытывать удовольствие от своих занятий.

Новый способ и новое содержание философского мышления выливается в явление, которое определяется как философская мысль Нового времени.

На место Бога как основного объекта познания выступила природа, а вместо веры – разум, интеллект.

Возникает чувственное и рациональное познание.

Сторонники чувственного познания считали единственным способом познания чувственный опыт – эмпиризм.

Изучение природы – это натурализм, основанный на эмпиризме.

Сторонники разума (рассудка, интеллекта) считали важным в познании отчетливость мышления, ясность предпосылок, логику, логическое доказательство.

Возникло два противоположных направления – эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм обосновывается Фрэ(е)нсисом Бэконом (1561-1626). Эмпиризм развивается в Англии (17 век). Эмпиризм развивают Томас Гоббс (1642-45, полемика с Декартом) и Джон Локк. Джон Локк – основатель сенсуализма (1690, “Опыт о человеческом разумении”).

В дальнейшем эмпиризм доходит до материализма (французское Просвещение) и развитие сенсуализма английскими философами Джордж Беркли (Ирландия, последние годы преподавал в Оксфорде, 1709-13, основные работы) и Дэвидом Юмом (Шотландия, работа во Франции, затем вернулся в Англию, 1737, “Трактат о человеческой природе”).

В основном философия эмпиризма – это Англия.

Рационализм обосновывает Рене Декарт (1596-1650) (Франция). Представителями рационализма являются Спиноза (1632-1677) (Голландия) и Лейбниц (1646-1716) (Германия).

Рационализм – фил. напр. абсолютизирующее возможности разума, возможности теоретического познания.

Сенсуализм – фил. концепция, рассматривающая чувства человека в качестве единственного источника знания.

Эмпиризм – философское направление, абсолютизирующее возможности опытного знания и недооценивающее теоретическое познание, т.е. разум.

Экономическое развитие. 1609 – буржуазная революция в Нидерландах против испанской гегемонии.

Экономическая деятельность, экономическое предпринимательство формирует реальные интересы политической жизни, что ведет к ориентации буржуазии (а также части дворянства) на действительное познание мира, в частности природы, к ориентации на познание.

Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие естественно научного познания опирающего на эмпирию и опыт представляют социальную и гносеологическую основу философии Нового времени и тех реалий, в которых мы живем.

Формирование естествознания в этот период связано с чувственным познанием и практичностью познания.

Накопление эмпирического материала и стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения. Поэтому с развитием чувственного, эмпирического познания развивается и точное, рациональное, математическое мышление.

Эмпиризм.

Ф. Бэкон (1561-1620) считал, что мир познаваем. Он был эмпиристом, источником знаний считал опыт. Основная работа - “Новый органон” (1620). Органон – это орудие, инструмент.

Знание есть лишь результат опытного изучения природы. Наблюдение и эксперимент.

Бэкон пытался освободить мышление от средневекового догматизма.

Цель познания – получить власть над природой.

“Власть человека над природой основана единственно на науках и искусствах, потому что природою можно повелевать, только повинуясь ее законам”.

“Истина есть дочь времени, а не авторитета”.

Человек ровно настолько понимает на сколько он постиг Природу. Незнание законов природы делало людей беспомощными перед ними.

Бэкон понимал, что одни эмпирические или опытные данные не дают глубоких знаний. Поэтому он считал, что исследователь не должен, как эмпирик-муравей, собирать в одну кучу факты. Также он не должен, подобно рационалисту-пауку, из себя тянуть нить умозрительных мыслей и заключений. Идеал Бэкона – ученый, как пчела, собирающий нектар и делающий из него мед.

Собирая факты ученый должен уметь на их основе строить обобщения.

Свой метод Бэкон характеризует как новую логику, как новый инструмент, новое орудие, как новый органон.

Бэкон пересматривает логику Аристотеля, опирающуюся на дедукцию и силлогизмы. Для Бэкона главное – это индукция.

Напомню определение. Индукция – логическое рассуждение, идущее от знания повторяющегося признака у отдельных явлений к выводу о принадлежности этого признака всем явлениям определенного класса. Полная и неполная индукция.

Бэконовская индукция ведет от эксперимента к аксиоме, бэконовская дедукция – от аксиомы к эксперименту.

Бэконовская индукция есть метод объяснения явлений природы, а бэконовская дедукция есть метод применений знаний.

Продолжая линию Бэкона, Томас Гоббс (1588-1679), как представитель эмпиризма, заявляет о том, что понятия возникающие в человеческом уме, порождаются в органах ощущений. В мышлении нет ничего большего, чем в природе. В мышлении нет ничего, чего бы не было бы в природе. Отвергал декартовские врожденные идеи. Познание опирается на чувственный опыт.

Эмпирическую позицию Гоббс переносит на социально-политические процессы. Гоббс пытается осмыслить общественные процессы. Какую они имеют природу и основание? Авторитет священного писания отвергается.

Источником общественного устройства и государства является “естественное состояние людей”. Естественное состояние людей – это война всех против всех. Инстинкт самосохранения. В этой войне не может быть победителей. Эта война угрожает всем. Выход из нее люди нашли в образовании общества. Но чтобы согласие между людьми не нарушалось необходимо упрочить договор. Этим является общественная власть – государство. Люди добровольно отрекаются от своего права владеть самим собой и отдают это права лучшим людям или лучшему.

“Левиафан” (1651). Пишет о полезности сильной централизованной власти. Гоббс умер 1679 году, а в 1682 его наиболее известный труд “Левиафан” был публично сожжен в Оксфордском университете.

Общество возникает на основе естественных законов природы, а государство ставит на место законов природы законы общества. Государство, таким образом, ограничивает естественные права гражданским правом.

Гоббс делает попытку найти естественное объяснение обществу и государству в духе механистического естествознания его времени. Левиафан – искусственное животное. От концепции Гоббса (теория договора) в дальнейшем перешли к “общественному договору” Руссо.

Джон Локк – представитель эмпирической линии в английской философии, которая начинается с Бэкона и Гоббса.

Локк поставил задачу исследовать границы человеческого разума, способности в постижении разума? Если разум ограничен эмпирическим опытом, то где границы разума? Локк считал, что философия должна найти правильную середину между мечтой о всеобъемлющем знании и отчаянием, вытекающем из невозможности достичь заявленной цели.

Локк отвергает врожденные идеи, которые обосновывал Декарт.

По мнению Локка всё наше познание основано на опыте и должно быть выведено из опыта. Сознание человека – то чистый лист бумаги, чистая доска, tabula rasa. Лишь чувственный опыт заполняет эту доску. Локк отвергал ненужное по его мнению слово “субстанция”. Отвергал на том основании, что всякие ненужные философские термины появляются там, где не хватает эмпирических знаний. Философские термины характеризуют ситуацию, когда мы имеем не полные, неясные представления о явлении.

Проясняет ситуацию чувственное восприятие. Именно поэтому естествознание должно опираться на постоянно растущий опыт (ведь именно благодаря растущему опыту отпали представления о том, что земля покоится на слонах, а слоны на черепахе; или другой вариант объяснения, предложенный догматической схоластикой).

Опираться надо на индукцию, постоянно растущий эмпирический опыт (накопление знаний) и практическую оценку.

Позиция Локка – это позиция чувственного происхождения всех знаний: “Нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях”. Это подтверждение эмпиризма Бэкона. Позиция Локка – это сенсуализм (sensus – чувство).

Локк отвергает концепцию государства Гоббса. Локк исходит из теории естественного состояния общества, но понимает его не как войну против всех, а как состояние свободы, а не произвола. Государство основывается не на необходимости, а на разумном основании – равенство и справедливость.

Ограничивает свободу человека естественный закон, который гласит, что “никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе”. Свобода человека не абсолютна, она ограничена свободой другого человека.

Власть правителя (государство) возникает на основе общественного договора между подданными и правителем, которому подданные передают свои “естественные права” в управление. Если правитель нарушает общественный договор, который детерминирован естественными правами граждан, то такой правитель может быть заменен или свергнут.

Локк был обоснователем принципа разделения власти на исполнительную, законодательную и федеративную. Как пример разумного устройства государства.