27. Общественное движение в России при Николае 1 (1825-1855 гг.)

Особенности и направления  общественного движения 30—50-х  годов XIX в.

1. Общественное  движение 30—50-х годов имело характерные  особенности:оно развивалось  в условиях политической реакции  (после поражения декабристов);революционное  и правительственное направления  окончательно разошлись;его участники  не имели возможности реализовать  своиидеи на практике.2. Можно выделить  три направления общественно-политической  мысли этого периода: консервативное (лидер — граф С. С. Уваров);западники  и славянофилы (идеологи —  К. Кавелин, Т. Грановский, братья К. и И. Аксаковы, Ю. Самарин и др.);революционно-демократическое (идеологи — А. Герцен, Н. Огарев, М. Петрашевский).

Консервативное направление. Либеральное направление. Западники и славянофилы

1. После подавления  восстания декабристов встает  вопрос о дальнейших путях  развития России, вокруг него  завязывается длительная борьба  различных течений. В решении  этого вопроса намечаются основные  линии размежевания общественных  групп.

2. В начале 30-х  годов  родилась теория  «официальной народности». Ее  принципы были сформулированы  министром просвещения С. С.  Уваровым в знаменитой триаде, выражающей вековые основы русской жизни: «православие, самодержавие, народность». Самодержавие трактовалось как гарант нерушимости Русского государства. Именно в самодержавной России, по утверждению сторонников этой идеологии, господствует наилучший порядок вещей, согласный с требованиями религии и политической мудрости. Православие провозглашалось основой духовной жизни народа. Под «народностью» понималось «единение» царя с народом, предполагающее отсутствие в русском обществе основы для социальных конфликтов. Следует отметить, что за народность выступали представители всех направлений общественного движения в России, но вкладывали в это понятие совершенно различное содержание. Официальная идеология стремилась представить самодержавно-крепостнический режим соответствующим «народному духу», и народность в данном случае трактовалась как приверженность народных масс к «исконно русским началам» — самодержавию и православию. Теоретиками официальной идеологии были профессора Московского университета С. П. Шевырев и М. П. Погодин, издатели Н. И. Греч, Ф. В. Булгарин.

Либерально-оппозиционное направление в русской общественной мысли в России второй четверти XIX в. Представляли два общественных течения: славянофилы и западники.

Славянофилы —  представители либерально настроенной  дворянской интеллигенции, выступали  за принципиально отличный от западноевропейского  путь развития России на основе ее мнимой самобытности (патриархальность, крестьянская община, православие). В этом они как бы сближались с представителями «официальной народности», однако их никак нельзя смешивать. Славянофильство было оппозиционным течением в русской общественной мысли. Славянофилы выступали за отмену крепостного права (сверху), ратовали за развитие промышленности, торговли, просвещения, сурово критиковали существовавшую в России политическую систему, выступали за свободу слова и печати. Однако основной тезис славянофилов сводился к доказательству самобытного пути развития России, а точнее, к требованию «идти по этому пути». Они идеализировали такие «самобытные», по их мнению, учреждения, как крестьянская община и православная церковь. Они отрицательно относились к преобразовательной деятельности Петра I, но не потому, что хотели вернуться назад, к допетровским порядкам. Наоборот, они звали «идти вперед», но по истинному, «самобытному» пути, с которого «свернул» развитие России Петр I. Но поскольку, по их мнению, петровская европеизация России коснулась, к счастью, только верхушки общества — дворянства и власти, надо все внимание обратить на народ (крестьянство). Поэтому такое большое внимание славянофилы уделяли изучению быта и жизни «простого» народа, считая, что «он только и сохраняет в себе народные, истинные основы России, он только один не порвал связи с прошедшей Русью».В кружок славянофилов входили братья И. и П. Киреевские, А. Хомяков, братья К. и И. Аксаковы, А. Кошелев, Ю. Самарин, позднее С. Аксаков (известный русский писатель, отец братьев Аксаковых), Ф. ЧижовиД. Валуев. Славянофилы внесли существенный вклад в развитие русской культуры, оставив богатое наследие по вопросам философии, литературы, истории, богословия, экономики. Западничество  также возникло на рубеже 30—40-х  годов XIX в. Западники противопоставляли  себя славянофилам в спорах  о путях развития России. Они  считали, что Россия должна  идти по тому же историческому  пути, что и все западноевропейские  страны, и критиковали теорию  славянофилов о самобытном пути  развития России. Они возвеличивали  Петра I и рассматривали его  деятельность как первую фазу обновления России, считали, что вторая фаза должна начаться  проведением реформ сверху, которые  избавят Россию от социальных потрясений.Хотя западники и отрицательно относились к крепостному праву и полицейским порядкам  николаевского режима, они были  убежденными противниками революционной  ломки этих порядков. Их идеалом  была конституционно-монархическая  форма правления по западноевропейскому  образцу, с определенными политическими  гарантиями свободы слова, печати  и др.По своему социальному  происхождению и положению большинство  западников принадлежало к дворянам-помещикам  и дворянской интеллигенции. В числе  западников находились известные профессора Московского университета — историки Т. Грановский, С. Соловьев, правоведы  М. Катков, К. Кавелин и др. В западники зачислялись и представители демократических убеждений — Белинский, Герцен, Огарев.Петрашевцы. Революционно-демократическое  направление1. На рубеже 30—40-х  годов XIX в. складывается революционно-демократическое  направление русской общественной  мысли. Представителями этого  направления являются В. Г.  Белинский, А. И. Герцен, Н. П.  Огарев, «левое крыло» кружка  петрашевцев.Белинскому и Герцену ближе всего  был гегелевский диалектический метод. Именно он послужил Герцену в  теоретическом обосновании неизбежности революционного преобразования феодально-абсолютистского  строя в России. Это нашло отражение  в своеобразной теории «русского  социализма». Поражение революций 1848—1849 годов в Европе породило неверие  Герцена в революционные возможности  западноевропейских стран и привело его к выводу, что в будущем социализм утвердится вначале не в европейских странах, а в России. Для этого здесь есть необходимые предпосылки: крестьянское общинное землевладение, крестьянская идея равного права всех на землю, мирское самоуправление и «коллективистское» сознание русского крестьянина. Теория «русского социализма» исходила из идеи «самобытного» пути развития России к социализму, минуя капитализм. При всей своей утопичности эта теория объективно выражала насущные задачи буржуазно-демократического преобразования России. Она была направлена на свержение крепостнического строя, ликвидацию помещичьего землевладения и последовательную демократизацию страны. В этом состоят ее революционный смысл и историческое значение «русского социализма».