
- •1Статус культурологии в системе современного гуманитарного знания.
- •3Культура как предмет культурологии.
- •6Психоаналитическая концепция культуры.
- •2Культурогенез как одно из основных понятий в культурологии. Основные концепции культурогенеза.
- •7Аксиологическая концепция культуры.
- •8Деятельностная концепция культуры.
- •9Символическая (семиотическая) концепция культуры.
- •14Игра как феномен культуры.
- •15Праздник как универсальная категория культуры.
- •19Циклические концепции развития культуры (н.Данилевский).
- •20Циклические концепции развития культуры (о. Шпенглер).
- •21Циклические концепции развития культуры (а.Дж.Тойнби ).
- •22Социодинамика культуры п.Сорокина.
- •23Культура и цивилизация: соотношение понятий. Формационная и цивилизационная концепции истории.
- •25Культурное многообразие и проблема типологии культур.
- •24Идея «прогресса» и ее значение для философии культуры и науки о культуре.
- •27Этно-национальная типология культуры (этническая, национальная и мировая культуры).
- •28Восточный и западный типы культур.
- •27Этно-национальная типология культуры (этническая, национальная и мировая культуры).
- •28Восточный и западный типы культур.
- •29Традиционный и современный типы культур.
- •30Типологические особенности русской культуры.
- •31Место России в дихотомии Запада и Востока.
- •32Специфика современного российского социокультурного пространства.
- •33Социальная типология культуры (элитарная, массовая).
- •34Социальная типология культуры (субкультура, маргинальная культура).
- •35Сущность процессов инкультурации и социализации.
- •36Современная культура (модернизм, постмодернизм).
- •37Культура и глобальные проблемы современности.
- •38Роль туристической и экскурсионной деятельности в пропаганде и сохранении культурного наследия.
- •39Общекультурологический аспект взаимодействия общества и природы.
- •40Тенденция культурной универсализации в мировом процессе.
19Циклические концепции развития культуры (н.Данилевский).
Н.Я. Данилевский является автором концепции культурно-исторических типов. Культурологическая концепция русского философа, социолога, культуролога, этнографа, идеолога славянофильства Николая Яковлевича Данилевского изложена в его работе «Россия и Европа» (1862).
Развивая свою концепцию, Данилевский приходит к выводу, что нет единой культурно-исторической линии в развитии человеческого общества и не существует всеобщий исторический закон возникновения культуры.
Прежде всего, он противопоставляет свою позицию европоцентристским воззрениям, утвердившимся в науке к середине ХIХ в. Данилевский отвергает мнение о рассмотрении западноевропейской цивилизации в качестве универсальной и обязательной для всех народов. Говоря о Европе, Данилевский утверждает, что это, прежде всего, германо-романская цивилизация, что она имеет отличительные черты, свое особое лицо. Так же, как имеют свои оригинальные черты другие культуры, существовавшие или существующие в истории. В качестве примера Данилевский приводит китайскую цивилизацию, достигшую еще в древности потрясающих результатов в культурном развитии и обогатившую мировую культуру выдающимися достижениями. Каждая из цивилизаций прошла свой уникальный путь и не тождественна общечеловеческой. Критикуя принятую в XIX в. периодизацию истории на древнюю, среднюю и новую и отстаивая свои взгляды на многообразие в культурном развитии народов, Данилевский вводит понятие культурно-исторических типов, которое является главным в его концепции. Критериями, определяющими культурно-исторический тип, являются своеобразные типы религий, государственного устройства, культурного и художественного творчества, языковая близость. Он выделил несколько культурно-исторических типов и перечислил их в хронологическом порядке:
- египетский;
- китайский;
- ассирийско-вавилоно-финикийский (или древнесемитский);
- индийский;
- иранский;
- еврейский;
- греческий;
- римский;
- новосемитский или аравийский;
- германо-романский.
Основной вывод теории Данилевского заключается в том, что история общества складывается из существования и развития множества культурно-исторических типов, независимых друг от друга, равноправно развивающихся и функционирующих как живые организмы.
Концепция культурно-исторических типов русского ученого Николая Яковлевича Данилевского получила дальнейшее развитие в культурологических теориях ХХ века, в том числе в концепциях немецкого философа Освальда Шпенглера и английского историка Арнольда Тойнби.
20Циклические концепции развития культуры (о. Шпенглер).
Каково же само понятие культуры у Шпенглера? Концепция культуры трактуется им следующим образом. Культура возникает тогда, "когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения. Культура умирает после того, как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств и наук и, таким образом, вновь возвратится в первичную душевную стихию"¹. Как видим, Шпенглер настолько широко трактует культуру (народы, языки, вера, государство, наука...), что трудно уловить границу между тем, что собственно является культурой и тем, что таковой не является. Шпенглер рассматривает культуру как систему, характеризующуюся определенным внутренним единством форм мышления и стилистики, выражающей себя в формах экономической, политической, религиозной, технической, художественной жизни. Анализ этого стилистического единства "культурных форм" - основной способ рассмотрения культуры Шпенглером. Культура у него - это по сути все обозримые "формы жизни". Трудно не согласиться с известным исследователем Шпенглера: "само понятие культуры у Шпенглера совершенно не отграничено, сливается с "жизнью" вообще, не имеет ограничений, необходимых для четкого определения объекта системного исследования" ².
Культура для Шпенглера запечатлеет себя в только ей присущих символах, определенных образах. Символы культур не имеют никакой преемственности, они никак не связаны между собой. (Так, для Шпенглера не существует ничего общего между античной статуей и западноевропейской скульптурой). "Не существует вечных символов. Даже и повсюду встречающиеся знаки треугольника, свастики, кольца как символы