2. Становление древнегреческой философии
ДОСОКРАТИКИ
Милетская школа (Фалес, Анаксимандр)
Первым греческим философом традиция называет Фалеса (VII – V вв. до н.э.). Инициировав философию «физиса», или «натурфилософию», он назвал первопричиной всего («архе») воду. Можно предполагать, что он исходил из простых соображений: вода – начало всего живого, высыхание влечет смерть живого. Но мысль Фалеса не ограничивается этим, достаточно внешним обстоятельством: вода как «архе» – не просто дает жизнь, а в многообразии своих состояний образует всю совокупность сущего.
Наблюдая за поведением «магнесийского камня» (магнита), он сделал вывод, что у него есть душа. По мнению Фалеса «все полно богов», т.е. всё существующее одушевлено, поэтому подвержено изменениям.
Анаксимандр был учеником Фалеса. У Анаксимандра появляется очень глубокая мысль (удивительно мало обратившая на себя внимание его философских современников), о том, что «архе» следовало бы связывать не с каким либо веществом, а с некоторой «идеей», постижимой только при помощи разума, что изначально снимет вопрос каким образом воплощается «архе» в конкретных вещах и какова природа его трансформаций. Действительно, мысль Фалеса уязвима в том отношении, что не ясно, каким образом все «составлено» из воды, как вода преобразуется в иное, вещи. Анаксимандр первоначалом называет «апейрон» – бесконечное, неопределенное, не имеющее границ. Апейрон все обнимает и окружает, ограничивает собой и управляет, им производятся все вещи. Удержать уровень интеллектуальной глубины и «утонченности» Анаксимандра в поисках первопричины оказывается нелегким делом, и его ученик Анаксимен делает в некотором отношении попятное движение, называя первопричиной сущего воздух.
Гераклит
Другой яркой фигурой в ранней греческой философии был Гераклит (VI – V вв.). До нас дошло достаточно большое количество выдержек из его сочинения «О природе», однако нарочито «темный» их стиль часто не позволяет интерпретировать их однозначно. Одна из доминирующих идей философии Гераклита – движение, становление, а также идея гармонии, вырастающей из столкновения противоположностей. К числу наиболее известных и важных высказываний Гераклита можно отнести: «Все течет», ««Война (Полемос) – отец всех, царь всех». Движение Гераклита – это не «подвижность», «неугомонность» сущего, а фундаментальный принцип преходящности, но и возобновляемости всего. Вполне закономерно, что в качестве первоначала Гераклитом выбран огонь: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Исходя из сказанного, Гераклит может быть назван основателем «естественной», то есть природной диалектики как учения о движении и единстве противоположностей.
Пифагорейская школа
Пифагор (VI – V вв. до н.э.) стал основателем союза единомышленников (в италийском городе Кротоне), его учение носило мистический характер. Вследствие враждебного отношения кротонцев к его союзу Пифагор был вынужден переселиться в Метапонт. После смерти Пифагора вражда против пифагорейского союза усиливалась во всех демократиях Великой Греции и в середине V в. до н. э. разразилась катастрофой: в Кротоне многие пифагорейцы были убиты и сожжены в доме, где они собрались; разгром повторился и в других местах. Уцелевшие были вынуждены бежать, разнося с собой учение и мистерии своего союза. С IV в. до н. э. пифагорейство приходит в упадок, а его учение поглощается платонизмом.
Сам Пифагор, по преданию, не оставил письменного изложения своего учения. Учение ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и Аристотеля, которые признаются подлинными. При таких условиях трудно с достоверностью отделить первоначальное существо пифагорейского учения от позднейших наслоений.
Доподлинно известно, что Пифагор утверждал бессмертие души, развивал идею переселения душ после смерти в иные тела и сам будто бы помнил четыре своих предыдущих рождения. Пифагор предлагает неожиданное решение вопроса о первопричине всего сущего: он называет такой первопричиной число. Пифагор был увлечен числовыми закономерностями, которые обнаруживаются в различных сферах сущего, в человеческой практике – музыке, астрономии, биологии. Это давало Пифагору основания говорить, что число – нечто реальное, причем более реальное, чем вещи. Вещи же «причастны» числу, которое выступает их началом.
Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. Пифагорейцами была составлена таблица 10 противоположностей; Аристотель приводит её в своей «Метафизике»:
предел — беспредельное
нечётное — чётное
одно — многое
правое — левое
мужское — женское
покой — движение
прямое — кривое
свет — тьма
добро — зло
квадрат — вытянутый прямоугольник
Мировая гармония, в которой заключается закон мироздания, есть единство во множестве и множество в единстве. Как мыслить эту истину? Непосредственным ответом на это является число: в нём объединяется множество, оно есть начало всякой меры.