
- •1 Становление культурологии как науки, её предмет и объект исследования
- •2 Проблема культуры в истории философии.
- •3 История термина «культура».
- •4 Место культурологии в системе гуманитарного знания: структура культурологии (история культуры, социология культуры, культурная антропология, прикладная культурология и др.)
- •Тема 2 Морфология культуры: строение и функции культуры
- •Телесность раскрывает
- •Тема 3 Типология культуры
- •Культура социально-этнических общностей
- •Тема 4 Мифология и религия как феномены духовной культуры
- •1.В истории мировой дк выделяют следующие (основные) этапы.
- •2. Мифология как феномен культуры. Особенности мифологического мышления.
- •3 Формы мифологического мышления
- •Формы мифологического мышления, основой которого является:
- •4 Мифология как объект культурологических исследований
- •5 Мифологическое сознание: особенности и причины устойчивости
- •6 Религиозная символика
- •7 Соотношение в культуре религиозного, национального и светского элементов
- •8 Праздники православной церкви
- •9 Мусульманские праздники
- •Тема 5-6 Многообразие концепций развития культуры. Культура и цивилизация
- •1 Этапы формирования культурологических учений
- •2 Цивилизационная школа в культурологии
- •3 Эволюционная школа в культурологии
- •4 Натуралистическая школа в культурологии
- •5 Диффузионизм как направление в культурологии
- •6 Социологическая школа в культурологии. Символическая школа в культурологии.
- •7 Структурализм как направление в культурологии
- •Язык культуры, его знаковые и символические формы
- •1.Модернизм и постмодернизм как основные направления культуры хх в.
- •2 Современная культурная ситуация
- •3 Культурологические проблемы изучения российской культуры
- •4 Традиционные установки русской культуры
- •5. Культура Оренбургского края
- •6 Город Оренбург: его название и достопримечательности
3 Эволюционная школа в культурологии
Эволюционизм в изучении культуры исходит из убеждения, что процесс антро-социо-культурогенеза мышление восстановить на основе изучения существующих примитивных обществ.
Основоположником эволюционизма считается англ. исслед. Эдуард Тайлор (1832-1917), в работе «Первобытная культура» дал развернутую картину эволюционного развития культуры.
Основная проблема эволюционизма – применимость принципов дарвинизма к развитию человеческой культуры. Если следовать строго, т. Тайлора, то человеческая культура и общество не имеют четкой структуры. Культура есть адаптация людей к природе; развитие культуры у всех народов происходит одинаково. Культурная адаптация приводит к усложнению культуры, к возникновению новых культурных явлений. Э. Тайлор в своих исследования пытался систематизировать обычаи и обряды, мифы и верования первобытных сообществ. Его вывод: для понимания современного состояния культуры нужно знать древнюю и раннюю культуру.
В числе других представителей эволюционизма следует назвать англ. культуролога Герберта Спенсера (Джеймса Фрейзера, Льюиса Моргана. Исследователи порой рассматривали вместе культуру и общество).
Спенсер (1820-1903) . В работе «Основные начала» уподобляет культуру и общество организму, в котором социальные институты напоминают органы и части тела, а культурные процессы – физиологические процессы. В подобном организме ученый выделял три системы: «питательная» – производство, «распределительная» – торговля, «регулятивная» - государственный аппарат.
Интерес к эволюционизму стал возрождаться в 60-е гг. ХХ в. в США благодаря Л. Уайту. Был сформулирован один из законов культуры: из естественного отбора и случайных вариаций удерживаются только те культурные черты, которые целесообразны.
Уайт в книге «Эволюция культуры»(1959): культура – способ овладения миром, способ преобразования и регулирования естественных процессов с помощью символов. Доминанта - материальная культура. (4 подсистемы культуры: социальная, технологическая, идеологическая, поведенческая).
4 Натуралистическая школа в культурологии
Натуралистический подход в изучении культуры стремится подчеркнуть биологическую обусловленность культуры. Эта школа объединяет медиков, психологов, биологов; среди них Зигмунд Фрейд (1856-1939), Карл Густав Юнг (1875-1961), Альфред Адлер (1870-1937), Эрих Фромм (1900-1980), Карл фон Фриш (1886-1982), Конрад Лоренц (1903- ).
В своих воззрениях на культурогенез и функции и функции культуры Фрейд исходил из основного постулата психоанализа: тождество фило- и онтогенез душевной жизни человека и человечества.
Впервые необозримый горизонт человеческой культуры распахнулся перед Фрейдом в работе «Тотем и табу» (1913), написанной в контакте с Юнгом.
В центре культурогенеза, по Фрейду, находится дикарь, терзаемый бессознательным чувством вины – Эдиповым комплексом. Испытывая муки индивидуальной психики, он проецирует свои смыслы и образы вовне. Рождается культура в виде древних мифов, сказок, фантазий, снов, плодов воображения. Культура указывала путь для проявления индивидуального бессознательного. С одной стороны, культура принадлежала человеку через табу и подавляла свободу, но, с другой стороны, она спасла, ритуалы страха, порождаемого запретами.
В своих работах «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1929), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1938) – рассматривают культуру как репрессивный механизм, подавляющий индивидуальность.
По Фрейду, главной силой бессознательного был инстинкт сексуального влечения – Либидо (от лат. желание), сыгравший важнейшую роль в естественном отборе. Переключение энергии Либидо на цели не сексуальные и «высокие» названо сублимацией (от лат. «возвышаю»). Для Фрейда Либидо – символ жизни, а Сублимация запретных импульсов Либидо – источник и тайна культурного творчества. Грубое подавление Либидо ведет к патологии души, что становится причиной невроза.
По Фрейду, мучающая человечество культура была дарована женщиной. Она вынуждала культурных героев совершать мужские поступки. Женщина прникнута животворящим Эросом и потому позволяет снять чрезмерную репрессивность культуры.
Идеи Юнга о культуре отражены почти во всех его работах «Архетип и символ», «Психологические типы», «Об отношении аналитической психологии к поэзии», «Феномен духа в искусстве и науке». В качестве главных сил, образующих индивидуальность человека, Юнг рассматривал Архетипы «коллективного бессознательного», несущие древнейший опыт человечества.
Архетип (от греч. Arche – начало, typos – форма) – дух далекого прошлого. Он оживает и воплощается в сознание под воздействием сильной проблемной ситуации. Архетип проявляется в «вечных» образах литературы и искусства, в снах, в мифах, в сказках, в неврозах. Среди архетипических фигур: мать, отец, дитя, девушка, правитель, священнослужитель, врач, учитель, физически и сексуально привлекательный мужчина или женщина, роковая женщина и романтический мужчина, мать с ребенком и деятельный мужчина, мудрец.
Архетипическими являются ситуации: рождение, достижение половой зрелости, ухаживание, половая связь, брак, смерть. Архетипы формируют представление о мотивах человеческих поступков, о нравах и обычаях.