Последствия его теории познания:

• В творчестве Джорджа Беркли и Давида Юм.

Джордж Беркли – главная задача – борьба против материализма. Он говорит, что Локк прав. Источник знаний – наши ощущения. Он не прав, говоря, что есть первичные кач-ва, независимые от субъекта познания. Все кач-ва вторичные, все они зависят от субъекта. Мир – есть комплекс моих ощущений (сенсуалистический субъективный индивидуализм). Идея ощущения дана нам Богом. Наше сознание только активизирует эти ощущения. Потом заявляет, что весь мир есть результат разума. Эклектическая философия, так как нет последовательности.

Общее понятие – материя. Предмета «материя» не существует, поэтому материалистическая философия безосновательна.

Значение: она показывает логическую последовательность ограниченности сенсуалистической теории познания.

Давид Юм.

Главная задача познания – познание причинности, получение всеобщего необходимого знания о причинно-следственных связях, но мы не способы его получить. Разум не способен, так как мы видим, получаем информацию от единичных предметов. Он говорит, что природа держит нас на расстоянии от своих законов. Мы получаем знания о причинно-следственных связях на основе привычки.

Третье основание – опыт.

19.11.12 Лекция №5

03.12.12 Лекция №6

Юм допускает такие знания, которые идут от индивидуального опыта, результат привычки, результат пользы.

Эмануил Кант, который тоже опирался на сенсуализм, видел это противоречие: в науках есть некоторые знания, а опыт их не дает. Кант пишет, что, ознакомившись с трудами Давида Юма, он очнулся от сна. Он пишет, что допущения Юма о причинности неправильно, оно субъективно. Он предлагает свое решение вопроса этой проблемы.

1) Он восстанавливает активность деятельности разума.

Главная задача современной философии – критика человеч разума – то есть познание возможностей человеч разума.

2) Если убрать из содержания нашего разума все чувственное, то в нашем разуме обнаруживаются такие понятия, которые никак не связаны с чувственным опытом. Они возникают в разуме до чувственного опыта. Это априорные понятия. Результат соединения чувственного опыта и априорных понятий формирует явление.

В самой природе нет никаких законов. Все от разума. Все, что остается вне понятий, это нечто, которое не починяется причинно-следственными отношениями – «Вещь в себе» (по Канту). Но вещь в себе – не только то, что остается за априорными понятиями, но и такие сущности, которые разум создает и формирует и не починяются причинности. Вещи в себе:

1) Бог

2) понятие доброты (человек должен быть нравственным не потому, что, а исходя из своего разума)

3) бесконечность

4) свобода

5) бессмертие

6) красота

7) душа человека

Есть знания о необходимости, в то же время есть знания о свободе и т.д. Эти противоречия, обе стороны кот-го истинные, Кант называет антиномиями разума. Они неразрешимы по Канту. Он остается на позиции сенсуализма, хоть и признает силу разума.

Фихте пишет, что за разумом человека никаких вещей в себе нет. Все явл-ся продуктом человеч разума. Объективный мир по Фихте - результат активности чел разума и представляет собой «не я».

Другой последователь Иосиф Шеллинг. В начале всего лежит абсолютное тождество объекта и субъекта.

…

Третья часть – сфера абсолютного духа, где абсолютная идея появляется в сфере человеческой истории.

В философской системе Гегеля философия достигает высшей точки развития. Основная заслуга Гегеля – формулировка и открытия основных законов диалектики и создание философской теории развития, таких как принцип противоречия как источник развития, принцип диалектического отрицания, принцип объективности, принцип историзма и другие.

Согласно диалектики Гегеля кроме нее самой ничего вечного нет – все имеет приходящий характер, а свою систему он считает выше этого.

Один из последователей Гегеля, Людвиг Фейербах выпускает книгу «сущность христианства». В этой книге он критикует философию Гегеля и впервые указывает на противоречия между методом и системой. Фейербах пишет, что вне человеч головы не может быть объективно. Все явл-ся результатом человеческого разума. Все создает мозг человека. Идеалистическая философия – рациональная форма религии, а религия – отчужденная родовая сущность человека. А человек – родовое сущ-во. Человек свои желания и мечты приписывает им же самим придуманному образу, и этот образ принимает вид бога, которому чел-к приписывает различные качества. Так формируется религия. Человек не может существовать без мечты, без желаний, а это все концентрируется в богу. Вся история человечества – это история возникновения и смены религий. Человек явл-ся центром всех творений. Именно он должен быть главным объектом философии, его нужно изучать, но как природное существо, то есть его физиологию, антропологию, поэтому его философия получает название антропологический материализм.

Фейербах считает, что главным источником познания явл-ся чувственный опыт. Здесь мы видим возвращение к сенсуализму. Фейербах отбрасывает диалектику Гегеля, так как считает ее игрой понятий. В итоге он не видит развития природы, ее диалектичности. В сущности философия Фейербаха – это шаг назад от философии Гегеля.

Значение философии Фейербаха:

1) Критика идеалистической философии и религии (он указывает материальные основы идеализма и религии, но вместо указания раскрытия основ избавления от религии он предлагает свою религию)

2) возрождение материализма

3) постановка проблемы человека как нового объекта философии

Эти достижения и недостатки Фейербаха послужили теоретич основами философии Маркса.

Маркс замечает основные недостатки философии Фейербаха:

1) Основной – созерцательность, метафизичность.

Маркс создает новую философию. В ее основании лежит материалистическое понимание общ-ва. Понятия людей определяются их общественным бытием. Человек – общественно-историческое существо.

Маркс вводит категорию практики.

Истинность человеческого мышления определяется не схоластическим спором, а революционной практикой.

Учение маркса состоит из 3 частей:

1) Философия диалектико-материалистическая

2) Политэкономия

3) Научный социализм

Маркс свою философию формирует одновременно со своими экономическими исследованиями.

На основании фундаментальных положений (втсавить) Маркс пишет, что ео диалектич метод диаметрально противоположный методу Гегеля. Явл-ся предшествующей к диалектике бытия.

.

.

.

Третий элемент общественного бытия – созданное благо общества – города, улицы, дома и т.п.

Каждое новое поколение сначала осваивает то, что создали предшественники.

Материалистическое понимание истории Маркса дает начало учению о формациях. Базисное – система производственных отношений, кот-ые имеют свои исторические формы.

Конкретно исторический тип общ-ва, базирующийся на…. Наз-ся общественно исторической формацией.

Читать: Тезисы о Фейербахе Маркса

Работы Энгельса

Первая глава (??)

Проблема философии общества.