Лекция 1 (10.09.2012) Таир Махаматович Махаматов (по нац-ти узбек, по вероисповеданию – атеист), закончил МГУ – аспирантуру и докторантуру.

Учебник: Зотов А., Миронов В., Разин А. – Философия

+ Философия в вопросах и ответах под редакцией А.П. Алексеева

Философия: ее предмет и роль в общ-ве:

Философия изучает, как и все науки, объективную реальность, но в отличие от др наук, изучает реальность в ее целостности, в ее единстве. Философия раскрывает те законы и принципы кот-ые показавыют взаимодействие всех сфер объективной реальности,т.е. принципы закономерности материального единства мира. В этом смысле философия дает естествознанию принцип взаимосвязи и взаимодействия физической реальности с дейсвтит-ностью. С др стороны, чтобы конкретизировать, фил изучает общие выводы достижения естествознания.

Философия – наука о всеобщих принципах и законах взаимосвязи, взаимодействия, движения и развит-я природы, общ-ва, чел-ка и его мышления, сознания.

Наука – система знаний о определенной сфере объективной реальности, о ее существенных особенностях, закономерностях в изменении и развитии.

Философия имеет свой объект, систему понятий, законов, то философия яв-ся наукой.

Но с 18 века сложилось, что наука - это естествознании, т.е. та сфера знаний, которая дает продукт, а от философ нет ничего, то фил – не наука.

Философия как наука о всеобщ принципах и закономерностях бытия (все существующее) выступает как методологическая основа частных наук. Философия фактически разрабатывает фундаментальные основы возможности развития обществознания, особенно фундаментальной науки.

Фил выполняет позноват ф-ию, т.к. она познает всеобщ принципы, законы.

Одна из главных ф-ий философии – мировоззренческая, т.к. философия явл-ся ядром мировоззрения.

Мировоззрение – совокупность представлений, понятий, концепций, учений о мире в целом, О месте чел-ка в этом мире, о смысле жизни и тд. Мировоззрение формируется не только на базе философии, но и на базе достижений естествознания, истории, религий, всеобщ культуры и тд.

Мировоззрение имеет два уровня:

1. Мировосприятие (мироощущение) – обыденное мировоззрение

2. Миропонимание – о свое мировоззрение можем понятно рассказать, высокий уровень мировоззрения.

Мировоззрение может быть религиозным и светским. Научным и ненаучным (антинаучным). Материалистическим и идеалистическим. Прогрессивным и реакционным (реакционно-пессимистическим).

Мировоззрение, как и все формы общественного сознания, явл-ся историческим (т.е. исторически меняется). В этом смысле можно говорить об исторических типах мировоззрения:

1. Первобытно-общинное мировоззреие – мифология (примитивное мировоззрение)

2. Мировоззрение античности, рабовладельческое мировоззрение – на ряду с мифологией появлся философия, науки

3. Средневеков мировоззрение (эпохи феодализма)

4. Мировоззрение нов времени эпох Англ, Фр, промышленной революций и тд

5. Современное мировоззрение

Мировоззрение каждой эпох отражает научны и др достижения эпохи, противоречия, пути и способы их решения. В этом смысле Филс выступает как социокультурный компонент, также как форма общественного сознания, т.е. как общ-во осознавало себя, мир, свои проблемы.

Цивилизационные типы мировоззрения: восточное, арабо-мусульманское, христианск мира, славянского мира. Это говорит о том, что не может быть единого универсального мировоззрения. Согласно марксистской философии даже в рамках одного обща-ва может быть минимум два мировоззрения: господствующего и угнетенного классов.

Исторически первой формой мировоззрения явл-ся мифология. Мифология – первая форма человеческого сознания, форма приобретения человеческой идентичности. То сознание, когда чел-к начинает осознавать свое отличие от окр мира.

Особенности мифологич мышления: (Станислав Малиновский «Избранное», «миф – наука и магия»; Леви Брюлль; А.Ф. Лосев «философия мифа» «диалектика мифа» +сборник статей «От Эдипа до Осириса»)

1. До мифологии чел-к рассматривает природу, как продолжение родоплеменных отношений, как специфическую форму существования человеческой души, поэтому природа одушевлена.

2. Мифология явл-ся своеобразной хронологией историей великих подвигов и страшных преступлений героев, вождей данного племени.

3. Пластование одного события на другое – многослойность мифологического сознания, чем объясняется внутренняя непоследовательность и противоречивость.

4. Мифология явл-ся своеобразной историей народа.

5. Мифологическое мышление определяет нормы отношений между людьми между людьми и природой.

6. Мифология (по Маленовскому) исполняется в сопровождении ритуальных танцев. Исполнение мифа – своеобразный урок, своеобразное обучение подрастающего поколения. Ритуальный танец также показывает, как себя надо вести во время сражения, охоты, т.е. исполнение мифологии – учебный процесс.

7. В мифологии имеются ответы на все случаи жизни.

Перемешивание народов приводит к перемешиванию мифов => мифы теряют свою роль. Человек начинает смотреть ан мир по-другому. Чел-к начинает смотреть на мир естественно=> формирование нац-но-логического, естественного мышления. Нач-ся формирование философского мышления.

История философии:

1. Идеалисты и материалисты

Вопрос об отношении мышления к бытию. Две стороны вопроса:

Что первично? Материальное или идеальное? В зависимости от ответа философы делятся на материалистов и идеалистов.

Историч формы материализма:

1. Наивный материализм (первые философы просто говорили, не задумываясь, откуда что взялось)

2. Материализм 17-18 вв. – материализ Нового времени. Механический и метафизический материализм. Метафизич, потому-что мир рассматривали вне развития,вне всеобщ взаимосвязи. Механич – самая развитая наука

3. Антропологический материализм Феербаха. Основной объект – чел-к, его природное бытие.

4. Высшая форма – Диалектический материализм Маркса.

Но те философы, кот-е считают, что первоначальным является идеальное, образуют лагерь идеалистов.

Две формы идеализма: объективная (Платон, Аристотель, кот-е считают, что сущ-ет внечеловеческое начало, кот-е определяет и материальный мир, и его сознание) и субъективная (Джордж Беркли, Фихте, кот-е считают, что сознание чел-ка – есть творец всего. Мир – продукт человеческого «я»).

Религиозно-философский идеализм средневековья, где религ и философия находятся в единстве. Классич немецкий идеализм (шевельг, гейгель)

Современная форма идеализм – Неутомизм – философия современной католической церкви.

Вторая сторона основного вопроса философии – вопрос и познаваемости мира, об истинности содержания нашего сознания. Здесь одни философы отрицают или же сомневаются в познаваемости мира – агностики. Или скептики – не знают, насколько верно то, что мы познаем (Кант, Обинариус). Философы, кот-е признают познаваемость мира – оптимистические гносеологи – Гейгель, Маркс, Фейербах.